εἶδεν ... καὶ ὅτι μετὰ χρόνον τελειοῦνται..: Laut Meier überzeugen die modernen Versuche, die Zahlensymbolik der Traumvision zu erschließen und die Zahlen entweder mit den Regierungsjahren des Anastasius oder mit der Reihenfolge der nach Konstantin regierenden Kaiser in Verbindung zu bringen kaum. Die Zahlen dürften aber - ganz typisch für apokalyptische Diskurse - den Zeitgenossen verständlich gewesen sein (, S. 55). Die Deutung von Proklos begrenzt die Botschaft der beiden Traumvisionen auf den bald zu erwartenden Tod von Anastasios und Amantios; auf die Zahlensymbolik wird nicht eingegangen. Demnach wusste Anastasius Malalas zufolge, dass sein Ende bald kommen würde. Dass er laut Marc. Comes, s.a. 518, Theod. Lect. §524, 151,24 16, 22 unerwartet verstarb, könnte sich trotzdem mit der Version von Malalas harmonisieren lassen: der genaue Todeszeitpunkt wurde schließlich dem Kaiser laut Chronographia nicht geoffenbart. Womöglich wird an dieser Stelle gegen die bereits verbreitete Vorstellung, Anastasios habe sich auf seinen Tod nicht vorbereiten können polemisiert. (K.Ch.)

διὰ τὴν ἀπληστίαν σου: Während auch das Chronicon Paschale (I,610 Dindorf) wie Malalas von der ἀπληστία des Anastasios spricht, ist in anderen Überlieferungssträngen dieses Traums von Anastasios' schlechtem Glauben oder sogar seinem Unglauben die Rede (ἀπιστία: Leo Gram. 120,10; Joel 43,16, Johann. Mosch. §38,2889A, oder κακοπιστία: Theoph. 164,1; Cedr. 635,23; Zonaras III 143,7). 127, denkt, dass Malalas diese chalkedonensischen Autoren inspirierte, weil er selbst Anhänger des Chalcedonense gewesen sei. , 71 sieht hingegen in dieser Differenz den besten Beleg für eine miaphysitische Überzeugung des Malalas. , 222 weist jedoch mit Recht darauf hin, dass sowohl Habgier als auch falsche religiöse Überzeugungen wesentliche Kritikpunkte an Anastasius waren. Es ist daher keineswegs so, dass, wie Černousov meint, Malalas hier zwingend zu Anastasios' Religionspolitik hätte Stellung nehmen müssen. Geldgier als Charakterzug des Anastasius oder des (letztlich in seinem Namen agierenden) praefectus praetorio Orientis Marinus (16, 12) findet sich auch in anderen zeitnahen Quellen: Lyd. mag. 3,46 (dem entsprechen Anth. Pal. 270f., dazu ausführlich , passim); Lyd. mag. 3,49; Joh. Ant. fr. 312; Patr. Or. 35/4, S. 583, 139b-140a; Evagr. HE 3,42; Kyr. VSabae 54 (Kritik an Marinus, der den eigentlich großzügigen Kaiser negativ beeinflusse); Jord. Rom. 359; s. auch das Orakel von Baalbek (, 19). Prok. HA 19,4-8 berichtet von einem Staatsschatz in Höhe von 3200 Kentenarien, den Anastasius zusammengetragen, seine Nachfolger aber recht zügig verschleudert hätten. Ähnlich äußert sich Lyd. mag. 3,51. Hauptstoßrichtung dieser Aussagen dürfte eine Kritik an Justin I. und Justinian sein (so auch , 133). Der Sachverhalt an sich zeigt jedoch auch eine gewisse Sparsamkeit, was für manche vielleicht den Anschein von Geiz oder Geldgier erweckte. Anastasius' Nachfolger Justin I. spricht in Bezug auf die Finanzpolitik seines Vorgängers daher nicht völlig grundlos von einer parca subtilitas (vgl. CJ 2,7,25; zur Beurteilung der genannten Summe s. auch , 354-355). (F.B mit B.O.)

δεκατέσσαρα: Die Zahl fehlt in der von Istrin edierten slawischen Fassung (, 346; vgl. ). Bei , 352 ist die Zahl durch ein Indefinitpronomen ersetzt. (K.Ch.)

καὶ διυπνίσθη ταραχθεὶς ὁ αὐτὸς Ἀναστάσιος βασιλεύς... Der Unterschied zwischen Zeno, der, nachdem er einen Hinweis auf das Amt seines mutmaßlichen Nachfolgers, erhalten hatte, mit einer Hinrichtung reagiert (XV 16), und Anastasius, der die Deutung seiner Vision einfach zur Kenntnis nimmt, fällt auf. (K.Ch.)

῾εἰς τὸν αἰῶνα ζῆθι, βασιλεῦ᾽: , 66 Anm. 1 sieht hier eine Nähe zur Bibel: "C'est à peu près ainsi que le prophète Daniel s'adresse à Nabuchodnosor (Livre de Daniel 3,9): βασιλεῦ, εἰς τοὺς αἰῶνας ζῆθι." In Wirklichkeit sind es in Daniel 3,9 aber die Chaldäer, die sich an den König wenden, allerdings nicht, um seinen Traum zu deuten. Es gibt aber ähnliche Formulierungen im Buch Daniel im Zusammenhang mit Traumdeutungen (2,4 und 6,22). In jedem Fall ist davon auszugehen, dass die Wortwahl der Chronographia die Leser an den biblischen Kontext erinnert haben dürfte. (F.B, K.Ch.)

Πρόκλον τὸν Ἀσιανὸν φιλόσοφον: Es handelt sich hier wahrscheinlich nicht um den bei Mal. XVI 16 genannten Proklos, da dies erstens bei dem Zusatz τὸν Ἀσιανὸν eine Verschreibung aus τὸν Ἀθηναῖον voraussetzt und zweitens der bei Mal. XVI 16 erwähnte Proklos bald nach seinem Hauptstadtaufenthalt starb (vgl. Mal. XVI 16). Es handelt sich vielmehr um PLRE II (Proclus 9), 919. Dieser könnte mit PLRE II (Proclus 5), 919, der im karischen Aphrodisias gewirkt haben soll, identisch sein. Entsprechende Belege für eine Übereinstimmung gibt es allerdings nicht, selbst wenn die Bezeichnung als Ἀσιανός mit Goulet, P 291. Proclus, DPhA Vb (2012), 1546 auf die Provinz Asia zu beziehen sein dürfte. Skeptisch hinsichtlich der Existenz des karischen Proklos äußert sich Nr. 886, 314 angesichts der hagiographischen Züge von Zach. Rhet. VSeveri S. 39 Kugener (PO 2,1), der einzigen Belegstelle für PLRE II (Proclus 5), 919. Unabhängig von diesen Gedanken schreibt , 10f., dass dieser Proklos zwar nicht mit Proklos dem Athener identisch sei, aber nichtsdestoweniger eine fiktive Figur. Auch hält , 321 den von Malalas präsentierten Proklos für "nachträglich aus der Figur des 485 verstorbenen historischen Proklos herausgesponnen". Ähnliche Zweifel äußert auch Goulet, P 290: Proclus d'Athènes, DPhA Vb (2012), 1546. Zur Frage der Personen namens Proklos in Mal. XVI 16, s. auch 16, 16. Zum Begriff φιλόσοφος in der Chronographia: 1, 9. (F.B mit B.O.)

τὸν ὀνειροκρίτην, ὄντα πάνυ ἐπιτήδειον: Das Komma nach τὸν ὀνειροκρίτην wird (im Gegensatz zu dem vor τὸν ὀνειροκρίτην) durch die Interpunktion in O (fol. 261r, Z. 13) gestützt. Die Partizipialkonstruktion ὄντα πάνυ ἐπιτήδειον erklärt folglich, warum man diesen Traumdeuter rief. (F.B)