Ἀντιοχείας: Zu Antiochia am Orontes, der wichtigsten Metropole der spätantiken Levante und zugleich wichtigem geographischen Bezugspunkt der Chronographia: 8, 12. (F.B.)

ἐν τῇ Δάφνῃ Ἀντιοχείας: Zum antiochenischen Vorort Daphne: 8, 19. (F.B.)

ἐν τῇ συναγωγῇ τῶν Ἰουδαίων τῇ οὔσῃ ἐν τῇ αὐτῇ Δάφνῃ: Diese Synagoge befand sich am oberen Ende der Straße, die von Antiochia auf die Hochebene von Daphne führt, weswegen Severos das Martyrium in seiner 27. Homilie als Zugang nach Daphne bezeichnet. Der Patriach berichtet im gleichen Text auch über Bettler, die den Weg zum Martyrium säumten (PO XXXVI 4, S. 570-572). Lit.: , S. 240 Anm. 111; , 89f. (B.O., F.B.)

πραιδεύσαντες: Lehnwort aus dem Lateinischen von praedari bzw. praeda: 2, 7. (F.B.)

καὶ πήξαντες ἐκεῖ τὸν τίμιον σταυρὸν ἐποίησαν γενέσθαι μαρτύριον τοῦ ἁγίου Λεοντίου: Der Text ist ziemlich vage, deutet aber an, dass es die Randalierer gewesen seien, die die Synagoge in ein Martyrium verwandelt hätten. Es ist aber unwahrscheinlich, dass sie die Zeit für eine ordnungsgemäße Einweihung hatten. In Wirklichkeit war es Severos, der das Martyrium am 18. Juni 513 weihte. Es war dem Hl. Leontios von Tripolis gewidmet. Severos hatte die Taufe im Heiligtum des phönizischen Märtyrers in Tripolis erhalten, und ließ, nachdem er Patriarch von Antiochia geworden war, die Reliquien des Heiligen nach Daphne überführen. Severos selbst berichtet dies alles in zwei Predigten: Homilie 27 (PO XXXVI 4, S. 558--572) und Homilie 50 (PO XXXV 3, S. 358--366). Der Verfasser dieser Passage der Chronographia, der sich sonst über die Vorgänge in Antiochia sehr gut informiert zeigt, dürfte auch diese Tatsachen gewusst haben. Mit der Verlegung der Einrichtung des Martyriums sechs Jahre vor die Weihung durch Severos möchte der Autor daher möglicherweise diesen vor dem Vorwurf schützen, einen Aufstand ausgenutzt zu haben. , S. 239f. (B.O.)

μετὰ Γοτθικῆς βοηθείας: Über gotische Verbände als Kontingente der römischen Armee in Buch XVI: 16, 3. Zu Verwendung und Bedeutung des Wortes βοήθεια in der Chronographia: 1, 9. (B.O., F.B.)

θυσιαστηρίου: Das Wort wird u.a. von LSJ, s.v. θυσιαστήριον mit Altar übersetzt. Nimmt man die Formulierung der Chronographia jedoch ernst (ὑποκάτω τῆς ἁγίας τραπέζης τοῦ θυσιαστηρίου), ergäbe sich eine unsinnige Dopplung (etwa: "unter dem Heiligen Altar des Altars"; 18, 128). Es muss sich daher um den Raum handeln, in dem der Altar steht, was auch der Verwendung des Wortes im weiteren Verlauf der Chronographia entspricht (18, 128; s. auch Mal. XVIII 115). Verwendet wird das Wort θυσιαστηρίον in der Chronographia nur selten. Dreimal kommt es bei Mal. XVI 6 vor, außerdem wird es zweimal gegen Ende der Chronographia verwendet: einmal bei Mal. XVIII 115 und einmal - dank der Ergänzung durch , 420 (dazu: 18, 128) - bei Mal. XVIII 128. Durch die Fragmenta Tusculana ist es darüber hinaus noch zwei weitere Male für Malalas belegt. Der entsprehende Passus wurde von , 270 als Mal. XIII,45a erfasst (13, 45). Das dichte Beisammenliegen der drei Belegstellen in Mal. XVI 6 ist somit auffällig. Wenn , 324 θυσιαστηρίον zweimal mit Opferraum und einmal mit Allerheiligstes übersetzen, wird daher durch die sprachliche Variation der Akzent unterschlagen, den die Chronographia, wohl um die Ungeheuerlichkeit zu betonen, auf genau dieses Detail der Vorgänge gelegt hat: Die Tötung eines Schutzsuchenden in einer Kirche stellt schweres Unrecht dar, das Niederstechen im Altarraum ist jedoch ein noch gravierenderes Vergehen. (F.B.)

κατέναντι τῆς λεγομένης Ῥουφίνου βασιλικῆς: Zur Basilika des Rufinus: 13, 3. (J.B.)

ἔφυγεν ὁ κόμης τῆς ἀνατολῆς εἰς Ἀλεξάνδρειαν τὴν Καμβίωσαν: Gemäß Joh. Nik. LXXXIX,28 floh Prokopios (16, 6) nach Konstantinopel zum Kaiser. Zum hier gemeinten Alexandria: 16, 6; zum Amt des comes Orientis: 13, 4. (F.B.)