[__ἡ δὲ συμφορὰ ἀνεξήγητος ἐγένετο, ὥστε μηδεμίαν ἀνθρωπίνην φωνὴν ἐκτραγῳδῆσαι δύνασθαι__]: Dieser aus der slawischen Überlieferung ergänzte Satz leitet die außergewöhnlich dramatische Beschreibung des katastrophalen Geschehens ein. Dabei kommt der rhetorische Stil deutlich zur Geltung, der auch für die folgenden Ausführungen über das Erdbeben prägend ist. Das Motiv, wonach jeder sprachliche Ausdruck unzureichend sei, um das Geschehene wiederzugeben ("keine Zunge kann beklagen"), ist ein Topos, der in den überlieferten antiken Erdbebenmonodien den Auftakt gerade für die Wiedergabe des Geschehens bildet: , 290f. Für die authentische Herkunft der Stelle aus einer früheren Malalas-Version spricht neben den allgemeinen Erwägungen zum Verhältnis zwischen slawischem und griechischem Text (s. , 282–284) an dieser konkreten Stelle auch der Umstand, dass das Motiv in der griechischen und syrischen Parallelüberlieferung mehrfach wiederkehrt: Vgl. Evagr. HE IV 5; Theoph. 172,13 de Boor; Georg. Monach. 626,9 de Boor; Kedr. 399,2,16 Tartaglia; Ioh. Eph. 224,20 van Douwen/Land; Ps. Dion. 44 Witakowski; zu dieser Frage auch , 289. (J.B.)

ὁ φόβος ὁ τοῦ θεοῦ γενόμενος: Der Schrecken (φόβος) bildet ein Schlüsselwort in den letzten Büchern der Chronographia. Das Erzeugen von Angst durch Gott und den Kaiser kann bei Malalas dezidiert positiv im Sinne einer läuternden Wirkung interpretiert werden: 2, 4; siehe auch , 103f.; , 344f.; , 577–583. An dieser Stelle bedeutet er jedoch zunächst in der schwerwiegendsten denkbaren Weise Tod und Vernichtung ohne Aussicht auf Entkommen (17, 16). (J.B.)

φόβος: Für φόβος bezogen auf Naturphänomene, insb. Erdbeben in der Malalas-Chronik 18, 103; 9, 21. (L.C.)

ὥστε ... οἰκίαις: Dieser Abschnitt schildert die Katastrophe näher und beschreibt gleichzeitig wortreich die Ausweglosigkeit der Situation: Der Tod droht innerhalb von Gebäuden (7f.), er droht aber auch auf offener Straße, wo Feuer die Menschen von oben (8f.) wie von unten (9f.) heimsucht. Flucht ist gleichermaßen keine Option (12) wie Verbleiben in den Häusern (12f. ; aus dem Slawischen ergänzt). Abermals handelt es sich um ein Motiv, das bereits aus der vorchristlichen Tradition der Katastrophenberichte bekannt ist: Vgl. etwa Tac. ann. II 47,1 ("Zwölfstädtebeben" 17 n.Chr.). Nicht zuletzt da dieses Motiv deutliche alttestamentarische Bezüge aufweist (Gen 19,24; vgl. auch den Verweis auf Gen 11,1–9 bei , 346), hat es jedoch gerade im christlichen Kontext besonders ausgeprägte Verwendung gefunden: S. in gut vergleichbarer Form den Bericht des Severos (Patriarch von Antiochia von 512 bis 518: 17, 6) über ein Erdbeben in derselben Stadt im 5. Jahrhundert: Sev. Hom. XXXI (PO 36,4, 106–131), 119–123, dazu , 247; 251. Die Unmöglichkeit, Gottes Strafe zu entrinnen, wird bei Severos für einen Aufruf zur Läuterung an Über- und Nachlebende genutzt; eine Botschaft, die vielleicht auch in der vorliegenden Stelle impliziert ist. Alleine der Umstand, dass es sich hier um ein christlich geprägtes rhetorisches Bild handelt, spricht allerdings nicht zwangsläufig gegen die Authentizität der Schilderung; es kann sich bei diesem Motiv gerade auch um einen Versuch handeln, geschehene Schrecken sinnstiftend zu verarbeiten. (J.B.)

πυρικαύστους: Das Feuer wird hier auffälligerweise nicht explizit eingeführt bzw. als Sekundärwirkung eines Erdbebens erklärt, sondern eher als selbstverständlich vorausgesetzt. Es scheint für den Autor eine zu erwartende Begleiterscheinung des im vorangegangenen Satz erwähnten Gotteszornes zu sein. Der stereotype φόβος-Begriff bezieht sich hier demnach offenbar auf die katastrophale Begebenheit in ihrer Gesamtheit. Wie das Feuer konkret ausgebrochen war, schildert Marc. Com. ad ann. 526: Demnach hatten die Feuerstellen der eingestürzten Häuser die Stadt in Brand gesetzt: eine plausible Erklärung für diese häufige Erdbebenfolge (vgl. , 522). Allgemein zu Bränden in der Chronographia: 10, 10. (J.B.)

σεισμῶν: Zur Alternanz zwischen θεομηνία und dem Normalterminus σεισμός: 7, 18. (L.C.)

[__χωρὶς τοῦ ἐδάφους τῶν ἀγρῶν ... πάντα δὲ πυρκαϊᾷ παρεδόθη__]: Diese aus dem slawischen Malalas ergänzte Stelle betont den allumfassenden Charakter der Zerstörungen und führt damit das allgemeine Bild einer besonders schweren Katastrophe weiter fort. Dabei ist auffällig, dass nicht das Erdbeben selbst, sondern das begleitende Feuer in den Vordergrund gerückt wird – das offenbar ein wesentlicher Faktor für die gravierenden Auswirkungen der Katastrophe war. Darüber hinaus wird abermals (s. schon Z. 6) die Rolle Gottes hervorgehoben: ἀνήφθη κατὰ κέλευσιν τοῦ θεοῦ. Die Stelle knüpft somit an die vorangegangenen Ausführungen an, in denen die Unmöglichkeit geschildert wird, dem Beben zu entkommen (17, 16). Eine zentrale Botschaft bleibt auch hier die Allmacht Gottes. (J.B.)

φοβερὸν: Zur Verwendung dieses Adjektivs in der Malalas-Chronik allgemein und zur Bezeichnung eines Erdbebens 2, 4. (L.C.)

καὶ ἐκ τούτου ... διελύθησαν ἕως θεμελίων: In einer umfassenden Passage werden nun die Folgen von Erdbeben und Feuer geschildert. Dabei wird mehrfach unterstrichen, die gesamte Stadt sei betroffen gewesen (z.B. Z. 23: οὐκ ἔμεινε γάρ, "nichts blieb stehen"). Die Passage enthält zudem Präzisierungen zur Ausdehnung der Zerstörungen (nur in der slawischen Überlieferung: 17, 16), zu betroffenen Gebäudegruppen und Gebäuden (in Form einer rhetorischen Aufzählung der nicht stehengebliebenen Gebäude: 17, 16), zum Anteil von Beben und Feuer an den Zerstörungen sowie zu weiteren Auffälligkeiten, die vielleicht mit geologischen Sekundärwirkungen in Verbindung gebracht werden können (17, 16). Das Ausmaß der Zerstörungen durch Beben und Feuer war zweifelsohne beträchtlich. Dazu die Einschätzungen bei , 522 ("destroyed practically the whole city"), , 190f. und , 350; s. aber auch , 184, der den in den Quellen betonten allumfassenden Charakter der Zerstörungen relativiert, sowie , 264–271 und mit Problematisierung der Idee eines durch die Katastrophen der 520er- bis 540er-Jahre ausgelösten allgemeinen Niederganges der Stadt. (J.B.)

ἄχρηστος: Weder das Adjektiv ἄχρηστος (bzw. die alternative Form ἀχρεῖος) noch verwandte Begriffe wie das Substantiv ἀχρησία kommen in der (heute noch erhaltenen Version der) Malalas-Chronik sonst vor. Die bemerkenswerte Wortwahl und v.a. der elaborierte Gedankengang der Stelle ("möge die Stadt nicht wie ein unbrauchbarer Gegenstand weggeworfen werden"), die sich von der standardisierten 'Katastrophensprache' des Malalas deutlich unterscheiden, könnten auf eine literarische Vorlage zurückgehen, die (heute verlorene) Monodie auf Antiochia des Rhetors Prokop von Gaza: , 291--292. (L.C.)

ἄχρηστος: Die Angabe, Antiochia sei durch die Katastrophe ἄχρηστος ("unbrauchbar") geworden, fasst in knappster Form die katastrophalen Auswirkungen des Bebens zusammen: Wenn Antiochia in der slawischen Version im selben Satz als "christusliebend" bezeichnet wird, darf man wohl davon ausgehen, dass hier ein Wortspiel mit dem Namen Jesu intendiert ist (, 11f.). Daraus ergibt sich ein erzählerischer Kreis mit der Umbenennung der Stadt in Theoupolis im Jahr 528 nach den zwei Jahre andauernden Katastrophen (Mal. XVIII 29), mit der die Stadt wieder, und in erneuerter Form, in die Obhut Gottes zurückkehrt. Diese interpretative Ebene ist der Wiedergabe von Einzelheiten immer vorgelagert und bestimmt diese mit, weswegen bei deren Überführung in die Rekonstruktion von Bebenfolgen Vorsicht angebracht ist: , 266f. (J.B.)

τὰ γὰρ ἄλλα συνετελέσθησαν ... [__ἅμα τῇ θερμῇ ἄμμῳ__]: Es folgen Ausführungen, die größtenteils aus dem slawischen Text ergänzt sind und sich vordergründig auf die durch den Brand ausgelösten Zerstörungen bzw. dessen Folgen beziehen. Die Details lassen dabei allerdings an Erdbebenfolgen denken: Geschildert wird das Hervortreten von (Salz-)Wasser sowie von mit Wasser vermischtem Sand aus der Erde. So genannte Bodenverflüssigungen (Liquefaktionen) sind als Erdbebenfolgen ein gut bekanntes Phänomen: Sie treten besonders häufig in sandigen und grundwasserreichen Böden auf (z.B. Schwemmland), deren Partikel sich infolge von Erschütterungen voneinander lösen und sich mit Wasser vermischen, sodass eine treibsandartige Mixtur entsteht; zudem können größere Wassermassen aus dem Boden austreten. Auch wenn hier zusätzliche Einzelheiten (Meeresgeruch, Hitze des Sandes) erwähnt werden, erscheint es plausibel, dass diese Stelle tatsächlich solche Bebenfolgen beschreibt, zumal Antiochia in der Tat in einer Schwemmlandebene lag (zur Topographie , 15f.; vgl. auch , 184f., der die vulnerable Schwemmlandlage der Stadt zu den wesentlichen Faktoren für die schweren Folgen des seiner Meinung nach nur mittelschweren Bebens zählt). Die Genauigkeit, mit der dieses Phänomen geschildert wird, kann als Argument für die Belastbarkeit der slawischen Textüberlieferung gelten, in der die entsprechende Passage bezeugt ist. Inhaltlich wird die Passage zudem in sehr ähnlicher Form in der auf Johannes von Ephesos beruhenden Darstellung in Ps. Dion. (45 Witakowski) wiederholt: "The odour of a stinking sea and (something) like watery moisture appeared, so that also sea drops rose with the bubbling dust." Die außergewöhnlichen Vorgänge werden in der Interpretation der Autoren jedoch gleichzeitig zu einem weiteren Beweis für das göttliche Wirken hinter der Katastrophe. (J.B.)

ἡ δὲ μεγάλη ἐκκλησία Ἀντιοχείας ... κατηνέχθη ἕως ἐδάφους: μεγάλη ἐκκλησία ist die bei Malalas geläufige Bezeichnung für die wohl in der Tat größte Kirche Antiochias zu Beginn des 6. Jahrhunderts (ähnliche Denomination bei Amm. Marc. 22,13 und Theod. HE 3,12,1), deren Bau unter Konstantin I. begonnen und unter Constantius II. vollendet wurde (zum Gebäude zuletzt , 68–80). Die Gestalt der Kirche wird bereits von Euseb (laud. Const. 9,15; v. Const. 3,50) beschrieben, dem zufolge sie als oktogonaler Zentralbau angelegt war; ein für konstantinische Kirchenanlagen ungewöhnlicher Plan. Da der Bau erst nach Eusebs Tod vollendet wurde, sind dessen Angaben jedoch mit Vorsicht zu genießen: , 69f. Die Lokalisierung der Kirche ist unklar. Lange Zeit wurde ihr Standort auf der Orontes-Insel vermutet (, 258–263, vgl. , 346–348, , 1010–1013 und noch der Plan in DNP I (1996), s.v. Antiocheia (T. Leisten), 763), was aber lediglich auf der Annahme einer gewissermaßen "typologischen" Verbindung von Hauptkirche und Palast sowie auf einer fragwürdigen Interpretation der Gebäudedarstellungen auf dem so genannten Yakto-Mosaik aus Daphne beruht: Bereits hat diese Annahmen widerlegt; vgl. auch und , 71f. In XIII 3 lokalisiert Malalas den Bau auf dem Grundstück eines "Bades des Philipp", dessen Standort aber ebenfalls nicht näher zu bestimmen ist: , 217. Andere Hinweise in den Quellen beziehen sich entweder nicht eindeutig auf die Kirche oder bieten nur vage Auskünfte, , 72f. Auch die Beschreibung des Kirchenbrandes ist deutlich christlich gefärbt: Malalas lässt die Kirche zunächst inmitten des göttlichen Zornes wundersam erhalten werden, bevor sie schließlich, nach biblischen sieben Tagen (vgl. jedoch fünf Tage in der Parallelüberlieferung: 17, 16), durch das Feuer vollständig verschlungen wird: Dazu , 347; , 251f. Soweit die slawischen Zusätze zuverlässig sind, ist die Darstellung zudem abermals rhetorisch gefärbt: Die Einzigartigkeit der Kirche einerseits (οὐδεμία ἦν ὁμοία, sl. Text) und ihre vollständige Zerstörung andererseits (ἕως ἐδάφους) werden gezielt gegenübergestellt. Die Kirche konnte allerdings offensichtlich wiederhergestellt werden: Für 537/38 bezeugt Ps.-Zach. X 5 die Weihung einer wiedererrichteten Kirche durch den Patriarchen Ephraimios in Anwesenheit von 132 Bischöfen. Prokop und Evagrios erwähnen in ihren Berichten über die Einnahme Antiochias durch die Perser 540 sowie über ein erneutes Erdbeben 588 ein Gebäude, das sie mit bestimmtem Artikel τὴν (ἁγιωτάτην) ἐκκλησίαν nennen; Evagrios schreibt der so bezeichneten Kirche auch eine Kuppel zu und bemerkt, dass sie bereits im Beben von 526 Schäden erlitten hatte (Evagr. HE VI 8 [588], vgl. Procop. BP 17, Evagr. HE IV 25 [540]). Angesichts dieser Indizien wird der fragliche Bau üblicherweise mit der von Malalas als μεγάλη ἐκκλησία bezeichneten Kirche identifiziert (vgl. , 544, 568; , 648f.). Trotz der Einwände bei , 75 spricht insbesondere der Umstand, dass die Kirche mit bestimmtem Artikel als wichtigster Sakralbau der Stadt vorausgesetzt wird, für diese Annahme. Die alternative Identifizierung mit der Theotokos- bzw. Marien-Kirche, einem ebenfalls bedeutenden Zentralbau (17, 16), wird durch deren separate Nennung bei Evagrios (VI 8) ausgeschlossen. (J.B.)

Κωνσταντίνου τοῦ μεγάλου βασιλέως: Zu Konstantin I.: 13, 1. (F.B)

θεομηνίας: Zu θεομηνία (wortwörtlich 'Gotteszorn') als Umschreibung für 'Erdbeben' in der Chronographia: 7, 18. (L.C.)

ἐπὶ ἡμέρας ζ’: In der slawischen Überlieferung sind fünf Tage angegeben (, 353; , 359). (K.Ch.)

ἀπειλήν: Mit der Bedeutung 'Unheil' und im Bezug auf Naturereignisse bzw. Naturphänomene kommt ἂπειλή in der Malalas-Chronik nur noch einmal vor: 18, 124. (L.C.)

ἡ μεγάλη ἐκκλησία τοῦ ἀρχαγγέλου Μιχαὴλ: Auch im Folgenden wird den Kirchenbauten besondere Bedeutung beigemessen, was die zeitgenössische Wahrnehmung zweifelsohne gut wiedergibt, da die Zerstörung gerade der Kirchen, i.e. die göttliche Bestrafung des christlichen Antiochia, das Beben "in der Darstellung des Malalas in einem viel stärkeren Maße als frühere Fälle sinnstiftungsbedürftig" machte: , 251f. Zur Kirche des Erzengels Michael: , 98f. Die Kirche kann wahrscheinlich mit dem Schauplatz der Homilie auf die Märtyrer Prokop und Phokas des Severos von Antiochia (Hom. 72 = PO 12/1, 71–89) identifiziert werden: , 98. Über die Lokalisierung und das Aussehen der Kirche sind keine näheren Informationen überliefert. Malalas berichtet bereits wenig später von der Wiederrichtung dieses Baus durch die Kaisergemahlin Theodora: 17, 19. (J.B.)

ἡ ἐκκλησία τῆς ἁγίας παρθένου Μαρίας: Eine Kirche der Gottesmutter Maria (Theotokos) ist für Antiochia erstmals 513/515 in drei Homilien des Severos von Antiochia bezeugt (, 107f.; , 646). Da sich aus diesen Schriften ergibt, dass der Bau durch Anastasios I. erweitert worden war (erwähnt wird die Errichtung von Portiken), darf man annehmen, dass eine kleinere Kirche an gleichem Ort bereits vor dessen Regierungszeit entstanden war – vielleicht begünstigt durch den Aufschwung des Marienkultes nach dem Konzil von Ephesos 431: , 108. Die hier erwähnte Kirche kann vermutlich mit diesem Gebäude identifiziert werden (ebd.). Nach ihrem Einsturz wurde auch diese Kirche vermutlich wiedererrichtet, wie entsprechende Meldungen bei Malalas und wohl auch Prokop nahelegen: 17, 19. Der Bau wäre dann "gegenüber der Basilika des Rufinus" zu lokalisieren (13, 3). Besucher Antiochias im 10. und 13. Jahrhundert berichten von einem der Jungfrau Maria geweihten Rundbau (, 109); eine Identifizierung mit der Kirche des 6. Jahrhunderts ist weder auszuschließen noch zu beweisen. (J.B.)

τῇ ἐκκλησίᾳ τῶν ἁγίων προφητῶν: Eine Kirche der Heiligen Propheten in Antiochia ist abseits von Malalas nur noch einmal durch eine Notiz des 9. Jahrhunderts belegt. Diese überliefert den Titel eines Panegyricus des antiochenischen Bischofs Ephraim (Patriarch 526–544), in dem es offenbar um die (Wieder-)Einweihung dieser Kirche ging: τὰ ἐγκαίνια τῶν ἁγιῶν προφητῶν (Phot. Bibl. 228, dazu , 80f., die plausibel machen, dass es wirklich um eine Kirchweihe und nicht nur um ein Fest ging). Auch diese Kirche wäre demnach wiederaufgebaut worden. (J.B.)

τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ ἁγίου Ζαχαρίου: Die Kirche des Heiligen Zacharias ist außerhalb dieses slawischen Fragmentes der Malalas-Chronik nicht bekannt. Da jedoch die Existenz der zuvor erwähnten Kirche des Heiligen Propheten (wie auch aller anderen hier aus dem "slawischen Malalas" ergänzten Kirchennamen) offenbar außerhalb des slawischen Textes Bestätigung findet, besteht kein besonderer Anlass, die Genauigkeit dieses Überlieferungsstranges an dieser Stelle in Zweifel zu ziehen: , 122. (J.B.)

καὶ ἀπώλοντο ... ὑπῆρχεν: In den zahlreichen Berichten über Naturkatastrophen bei Malalas sind Äußerungen über Todesopfer selten. Eine merkliche Zunahme ist erst in den spätesten Büchern sichtbar: S. neben dieser Stelle noch XVII 14, XVIII 27, 28, 112, 118 und 124. Zahlen werden hier zwar ebenfalls verschiedentlich angegeben; die in dieser Passage überlieferten 250.000 Verstorbenen sind aber dennoch eine ganz außergewöhnlich hohe Ziffer, die in keinem anderen der in der Chronographia überlieferten zeitgenössischen Erdbebenfälle erreicht wird (wo weitaus niedrigere und zudem präziser anmutende Ziffern begegnen: 18, 27). El. Nis. 119 Brooks gibt die auf den ersten Blick realistischer anmutende Zahl von 50.000 Opfern (diese Ziffer scheint von , 242 aufgegriffen worden zu sein), was aber womöglich eine fehlerhafte Lesung der von Malalas angegebenen Zahl ist: , 318. Entgegen , 184 bietet Procop. Gaz., PG 87, 2837 nicht dieselbe Angabe: die Stelle bezieht sich auf einen späteren Einsturz der Hagia Sophia und verweist nur kursorisch auf frühere Erdbeben. Sogar noch höher als bei Malalas ist die Angabe Prokops, der, angeführt mit dem vorsichtigen λέγονται, von 300.000 Opfern spricht (BP II 14,6; Procop. HA 18,41 polemisiert gegen Justinian, wenn er die Unmöglichkeit betont, die unter diesem Kaiser in Katastrophen zu Tode gekommenen Menschen zählen). , 521 hält Malalas' Zahl u.a. aufgrund der Bestätigung bei Prokop für "by no means impossible". Eine gewisse Plausibilität kann sich womöglich auch daraus ergeben, dass Malalas die Anwesenheit zahlreicher auswärtiger Besucher in der Stadt anlässlich des Himmelfahrtsfestes betont (vgl. , 347f., der diese Aussage als "nüchternen Rationalismus" bewertet; ähnlich , 97 Anm. 43). Das Motiv der anlässlich eines Festes zusammengekommenen Menschen, die vom Unglück überrascht werden, begegnet zudem in zeitgenössischen Katastrophenberichten mehr als einmal: Vgl. Procop. BG IV 25,23 (Erdbeben in Mittelgriechenland) und Evagr. II 6,8 (Erdbeben in Antiochia 588) mit ähnlichen Einzelheiten. Malalas' Darstellung hat deutlich dramatisierende Züge: Dass gerade die Besucher eines der höchsten kirchlichen Feste vom göttlichen Zorn getroffen werden, wirft für den zeitgenössischen Leser die Frage der göttlichen Gerechtigkeit auf. Das Beben geschieht überdies nicht nur genau am Himmelfahrtsfest, sondern setzt auch noch gleichzeitig mit dem Glockenschlag der Kerateion-Kirche (17, 16) ein – wieder wird hier die himmlische Provenienz des Geschehens vor Augen geführt. Die rhetorische Machart des Textes könnte vielleicht auch die Verwendung der glatten und außerordentlich hohen Zahl erklären. Skeptisch zu Malalas' Angabe , 29–31, der auf die Schwierigkeit hinweist, selbst Opferzahlen moderner Katastrophenfälle genauer zu schätzen. (J.B.)

[__καθὰ εἶπαν οἱ εἰδότες__]: "wie die, die es wissen mussten, berichteten" (, 434): Dieser aus dem slawischen rekonstruierte Zusatz bietet einen der wenigen Querverweise auf (hier unbestimmte) Zeugen in den späteren Büchern der Chronographia. Offensichtlich bezieht er sich auf die Zahlenangaben und dient dem Zweck, eventuelle Zweifel auszuräumen (mit denen der Autor dieser Zeilen demzufolge rechnete). Rhetorisch kann diese Strategie auch gerade dazu geeignet sein, die Größe des Unglückes zu unterstreichen: Die schiere Höhe der Opferzahlen müsste demnach intuitiv unglaubhaft anmuten, fände sie nicht aus sicherer Quelle Bestätigung. Diese Information selbst könnte (evtl. samt Zusatz) auf die rhetorische Vorlage zurückgehen (Prokop von Gaza? Vgl. , 293–304). Es erscheint aber auch nicht unmöglich, dass hier ein Verweis auf eine mündliche Quelle vorliegt (zu deren vermutlicher Benutzung in der Chronographia , s. außerdem den entsprechenden Zusatz im vorangegangenen Bericht über die Überflutung in Edessa: 17, 15). (J.B.)

τὰ σήμαντρα τῆς λεγομένης Κερατείου ἐκκλησίας: Das Erdbeben beginnt just in dem Moment, in dem die Glocken der "so genannten Kerateion-Kirche" zur Zusammenkunft rufen (zur partizipialen Konstruktion mit λέγω: 13, 3). Die ausschließlich slawische Überlieferung hat hier "Krateion/Kration" (, 353: Kration; , 359: Krateon/Kration); der Name "Kerateion" ist aber als Ortsbezeichnung in Antiochia gut belegt und kann wohl entsprechend ergänzt werden (vgl. , 128 mit originaler Lesung, dazu , 239 app., , 434). Der Begriff bezieht sich wahrscheinlich auf ein im Süden der Stadt gelegenes (jüdisches?) Viertel am Stadtrand: So Procop. BP II 10,7, cf. , 544 mit Anm. 179 und 555. Weil Mal. VIII 23 im Kerateion die Begräbnisstätte der Makkabäer lokalisiert, ist in diesem Viertel auch der Standort der gleichnamigen Kirche vermutet worden: , 90f. In Joh. Nik. XC,30 wird an gleichem Ort ein nach dem Beben abgehaltener Gottesdienst lokalisiert – was implizierte, dass diese Kirche das Beben heil überstanden hätte, vgl. , 184. Wahrscheinlich zu Recht vermuten , 239 app. hier jedoch einen Fehler: Sie gehen davon aus, dass Johannes von Nikiu sich auf denselben Gottesdienst bezieht wie der slawische Text; beide schöpfen jedenfalls aus Malalas und bieten vergleichbare Details in ähnlicher Reihenfolge. (J.B.)

_σεισμός_: Zu Thurns Rückübersetzung: 17, 16. Zum Wechsel zwischen σεισμός und θεομηνία in der Chronographia: 7, 18. (B.O.)

θεομηνίας: Zum Begriff θεομηνία: 7, 18. (B.O.)

[__τὰ δὲ χρήματα τοῦ πλούτου αὐτῶν ... ποῦ εἰσιν οἱ ζῶντες ἐν αὐτῷ καὶ ἡ εὐπρέπεια αὐτῶν;__]: Diese Stelle gehört zu den deutlichsten Zeugnissen für die "rhetorical structures", die bereits , xxiv, in diesem Kapitel diagnostiziert hatten. Die Kontrastierung des Zustandes der Stadt vor der Katastrophe mit demjenigen danach sowie die pathetische Klage in wörtlicher Rede sind starke Indizien für eine Verwandtschaft zur Prosamonodie: , 283f. und passim mit Vergleich zu jüngeren Beispielen bei Aelius Aristides und Libanios. Sehr wahrscheinlich wurde hier eine rhetorische Vorlage genutzt, die sich möglicherweise mit der fragmentarisch erhaltenen Monodie auf Antiochia von Prokop von Gaza identifizieren lässt: ebd., 293–304. (L.C.)

πολλοὶ δὲ τῶν χωσθέντων ζήσαντες μετὰ τὸ ἀνενεχθῆναι αὐτοὺς ζῶντας ἀπέθανον: Nach allgemeinen Ausführungen über die Zahl der Todesopfer bzw. über die Größe des Unglückes (nur im slawischen Text: 17, 16) folgen nun Details zum Schicksal der Betroffenen. Die dramatischen Ausführungen über lebendig Verschüttete sind in der Chronographia nahezu singulär (vgl. allenfalls ansatzweise XVIII 118). Dieses Motiv – das zweifelsohne Beobachtungen entspricht, wie sie bei Erdbeben realiter zu machen sind – begegnet aber beispielsweise auch in der vermutlich 513 entstandenen Erdbeben-Homilie des Severos, in der ein länger zurückliegendes Beben in Antiochia (dasjenige von 458? Vgl. Mal. XIV 36) aufgearbeitet wird, s. dazu , 246–248. (J.B.)

τινὲς δὲ ... τὰς ψυχάς: Die weitere Schilderung menschlicher Schicksale legt den Fokus auf die moralische Dimension des Geschehens. Die aus der Stadt flüchtenden Menschen werden von Bauern (O) bzw. Soldaten und Fremden (slaw.) ausgeraubt. Diese Episode untermauert zunächst abermals, dass man sich dem göttlichen Zorn keinesfalls – auch nicht durch Flucht – habe entziehen können (zu diesem Diskurs , 247, 251, 253 und 263 mit Vergleichsbeispielen). Zentrale Botschaft ist jedoch die anschließende göttliche Bestrafung der Räuber und Plünderer, die allesamt von Krankheiten befallen werden bzw. ums Leben kommen; ein Motiv, das "der inneren Festigung der von der Katastrophe betroffenen Gemeinschaft" dient: , 349, vgl. , 43f., , 253. (J.B.)

_πραιδεύοντες_: Lehnwort aus dem Lateinischen von praedari bzw. praeda: 2, 7. (F.B)

νομίσματα: Zum νομίσμα, der in der modernen Numismatik üblicherweise mit dem lateinischen Begriff solidus bezeichneten Standard-Goldmünze des oströmischen Reiches 18, 23. (J.B.)

πολλὰς γυναῖκας κεκοσμημένας πολλῷ χρυσῷ καὶ λίθοις τιμίοις καὶ μαργαρίταις: Die nur im Slawischen bezeugten "geschmückten" Frauen (, 434) sind vielleicht als Personen zu verstehen, die ihre wertvollste Habe aus dem Haus gerettet hatten und am Leib trugen. Es handelt sich hier gleichzeitig um eine abermalige Anspielung auf den bereits zuvor hervorgehobenen Reichtum der Stadt: 17, 16. (J.B.)

φιλανθρωπία: Zum Terminus φιλανθρωπία, wortwörtlich 'Liebe für die Menschen', bezogen auf Gott und als Umschreibung von Erdbeben in der Malalas-Chronik, 10, 12. (L.C.)

ἐν οἷς ... ἐκεῖ καὶ ἐτάφη: Mit einem besonders herausragenden Einzelbeispiel wird nochmals unterstrichen, dass Gott keinen Räuber habe entkommen lassen: Bei dem namentlich genannten Thomas (PLRE II (Thomas 11), 1114) handelt es sich um einen silentiarius, mithin einen kaiserlichen Beamten (15, 16). Es dürfte aus diesem Grund sein, dass gerade sein Beispiel hervorgehoben wird: Die göttliche Strafe macht auch vor Hochdekorierten keinen Halt. Die Individualisierung eines Sünders und der sorgfältig gestaltete Bericht über sein Schicksal (erst glückliches Entkommen aus dem Beben, dann Raub mithilfe seiner Dienerschaft, schließlich plötzlicher Tod, Verlust aller Güter, armseliges Begräbnis an Ort und Stelle, allgemeines Lobpreisen Gottes) erinnert an biblische oder Predigt-Motive. (J.B.)

[__ὁ λεγόμενος Ἑβραῖος__]: Der in der latent judenfeindlichen gefärbten Chronographia kaum schmeichelhaft gemeinte Namenszusatz "der so genannte Hebräer" ist im Grundsatz vergleichbar etwa mit dem Beinamen "der Jude" für den Bischof von Antiochia Paulos (17, 6). Angesichts ihrer religiös begründeten polemischen Färbung wäre die nur im slawischen erhaltene Passage aber eventuell auch ein Kandidat für einen nachträglichen Einschub. (J.B.)

θεομηνίας: Zum Begriff θεομηνία: 7, 18. (B.O.)

πόρταν τὴν λεγομένην: Das Partizip λεγόμενος fungiert hier nicht, wie recht häufig in der Chronographia, als Rückverweis auf eine bereits erwähnte bzw. thematisierte Person, Begebenheit oder Zeitspanne, sondern dient zur Einleitung eines Eigennamens: '(so-)genannt', 18, 125. Zum Wort πόρτα selbst: 5, 6. (L.C. mit F.B)

ἀβλαβεῖς: Zum Adjektiv ἀβλαβής in der Chronographia: 8, 3.

τῇ δὲ τρίτῃ ἡμέρᾳ ... [__ἐν τῷ οὐρανῷ__]: Die Ausführungen über die zahlreichen Wundertaten Gottes gipfeln in den Bericht über eine Kreuzeserscheinung am Himmel, die bei den Überlebenden starke Reaktionen auslöst. Dabei werden Tag und Uhrzeit genau so präzisiert wie die Himmelsrichtung (zumindest letzteres ist für Berichte über Himmelserscheinungen bei Malalas nicht außergewöhnlich, s. zur Thematik 18, 52). Die explizite Betonung des Eintretens drei Tage nach dem Beben und an einem Sonntag unterstreicht aber die göttliche Entsendung, vgl. , 349. Entsprechend wird hier, wie schon im Falle des Schicksals des Sünders Thomas (17, 16), auch die kollektive Reaktion hervorgehoben: Die Bevölkerung weint und betet für die vollen eineinhalb Stunden der Erscheinung. (J.B.)

ἐγένοντο δὲ ... [__μετέπειτα πτώσεων.__]: Über einen längeren Zeitraum ausgedehnte Nachbeben wären geologisch nichts Ungewöhnliches. Die Dauer von eineinhalb Jahren wird hier jedoch symbolisch aufgeladen, wie die slawische Überlieferung verdeutlicht, in der eine Parallele zur eineinhalbstündigen Dauer der Himmelserscheinung (17, 16) hergestellt wird, vgl. dazu , 241, , 349. Ein weiterer slawischer Zusatz, demzufolge bei den Nachbeben kein einziges Haus mehr eingestürzt sei, erscheint zwar keineswegs unrealistisch, ist hier in seiner Absolutheit aber v.a. dramaturgisch motiviert: Nachdem Gott in Beben und Feuer Verwüstung über Antiochia gebracht hat, hält er nun seine schützende Hand über die Stadt. (J.B.)

σεισμοὶ: Zur Alternanz zwischen σεισμός und θεομηνία in der Chronographia: 7, 18. (B.O.)

Δάφνης: Zu diesem Vorort von Antiochia: 8, 19; Zu den Erdbeben in Daphne: 10, 18. Die vorliegende kursorische Notiz, von der alle anderen Nachrichten abhängen, bildet unsere einzige literarische Information zu diesem Beben, sodass die Auswirkungen des Bebens auf den Ort kaum abzuschätzen sind. Möglicherweise kann ein wohl in die erste Hälfte des 6. Jahrhunderts datierender, wertvoller Hortfund aus dem "Haus des Menander" mit dem Ereignis in Verbindung gebracht werden: , 7; 124 Nr. 367; , 1085 mit Anm. 72. (J.B. mit B.O.)

πολλὰ δὲ ... [__ἰδόντες αὐτόν.__]: Wie viele andere Erdbebenberichte in der Chronographia (18, 124) schließt auch dieser mit der Reaktion des Kaisers, die hier allerdings in ungewöhnlicher Detailtreue zur Ausführung kommt - soweit der slawischen Parallelüberlieferung auch hier Vertrauen geschenkt werden kann, aus der fast die gesamte Passage rekonstruiert ist. Betont werden die außerordentliche Spendenbereitschaft Justins einerseits sowie seine demütige Anteilnahme andererseits. In Kapitel XVII 17 folgen weitere finanzielle und administrative Maßnahmen. Die Charakterisierung der Spenden als alles Frühere übertreffend mutet topisch an, doch waren die gestifteten Summen vermutlich wirklich hoch: Mal. XVII 17 vermeldet die Bereitstellung von fünf Kentenarien (500 Pfund) Gold, einer bereits beachtlichen Summe, die noch um weitere Gelder ergänzt wurde; in XVII 18 und XVII 22 wird die Bereitstellung weiterer Mittel verzeichnet. Ein Vergleich mit anderen Berichten in der Chronographia über kaiserliche Zuwendungen nach Erdbeben verstärkt den Eindruck eines außergewöhnlichen Umfangs ebenfalls, denn es werden zumeist keine konkreten Summen genannt (dazu: 15, 4). Zur Freigebigkeit (liberalitas) als zentraler Herrschertugend, einem wichtigen Darstellungsmotiv der Chronographia, 18, 48. Auch die ostentative Anteilnahme war traditioneller Teil der herrscherlichen Katastrophenhilfe: 18, 124 und , 191–195. Die Vertrautheit des jeweiligen Kaisers mit der betroffenen Stadt verleiht dessen emotionaler Reaktion dabei besondere Glaubwürdigkeit. Das hier im slawischen Text überlieferte Vorgehen ist gleichzeitig stark byzantinisch - formalisierend und christlich – geprägt. Es entspricht der für das spätantike Kaisertum zentralen Praxis "demonstrativer Demut": , 12, vgl. , 35–66. , 49 macht darauf aufmerksam, dass hier Justin als Handelnder in den Vordergrund gerückt wird, obwohl Justinian bereits zum Caesar ernannt worden war. Die Betonung von Justins persönlichem Engagement in den Quellen (i.e. bei Malalas und Theophanes) zeigt ihm zufolge, dass Justin entgegen anderslautenden Vermutungen (Justinian als graue Eminenz) "still very much in charge" gewesen sei. Justinians Anteil am Wiederaufbau wird allerdings von Malalas keineswegs vergessen, sondern lediglich später – im Anschluss an dessen Erhebung zum Augustus – berichtet: Vgl. Mal. XVII 18,19. (J.B. mit F.B)