Τῷ δὲ πρώτῳ ἔτει τῆς βασιλείας αὐτοῦ: Die Datierung gleich an den Beginn von Justins Regierungszeit wird in anderen Quellen wiederholt: Vgl. Evagr. HE IV 4; Theoph. 165 (AM 6011 = 1. Regierungsjahr Justins). Die Passage schließt inhaltlich nahtlos an den vorherigen Abschnitt an; die Flucht des Severos erscheint somit eindeutig (explizit: 17, 6) als Konsequenz von Justins Versöhnung mit Vitalian. Über die Zeitangabe (τῷ πρώτῳ ἔτει) wird dieser Abschnitt aber dennoch sprachlich eindeutig abgesetzt vom vorangehenden. (O.G.)

φοβηθεὶς Βιταλιανόν: Dass Severos spezifisch vor Vitalian (PLRE II (Vitalianus 2), 1171–1176) floh, wird in der Parallelüberlieferung vielfach bestätigt. Severos hatte die Niederlage des Usurpators gegen Anastasios in einer Homilie und einem Hymnos gefeiert, was es offenbar allgemein plausibel erscheinen ließ, dass es der chalkedonisch orientierte Feldherr war, der nach seiner Rückberufung in Amt und Würden (17, 5) die Verfolgung des Severos betrieb (, 143). Auch der angebliche Befehl, Severos die Zunge herauszuschneiden, soll auf Vitalian zurückgegangen sein: Vgl. Evagr. HE IV; Ps.-Zach. VIII 2. Zum Verhältnis von Severos und Vitalian: , 19. Laut , 249f. war Vitalians persönliche Feindseligkeit gegenüber Severos sicherlich ein wichtiger Faktor für seine Absetzung. Indem der Chronist es jedoch sorgfältig vermeidet, die chalkedonische Ausrichtung des neuen Kaisers Justin zu erwähnen, verschleiert der Autor einmal mehr die Bedeutung der Kontroverse um das Konzil von Chalkedon (16, 16). (J.B.)

Παῦλος: Die Entscheidung Justins, den Priester und bisherigen bzw. ehemaligen Vorsteher des Euboulos-Xenon in Konstantinopel, Paulos, zum neuen Patriarchen zu bestimmen, wurde dadurch befördert, dass er päpstliche Anerkennung genoss (vgl. Coll. Avell. 216); auch seine mit seinem bisherigen Posten zusammenhängende administrative Erfahrung könnte ihn als neuen Kopf des finanziell angeschlagenen Patriarchats qualifiziert haben: , 48; , 97f. Als Starthilfe erhielt Antiochia in diesem Zuge eine Finanzspritze von tausend Goldpfund (Theoph. 165, 19–20 de Boor). Laut Evagr. HE IV 4 wurde Paulos mit dem expliziten Auftrag ausgestattet, das Konzil von Chalkedon öffentlich zu verkünden, was er, wie Malalas zu entnehmen ist, auch tat (dazu 17, 6). Seine Amtszeit war dennoch von geringem Erfolg gekrönt, da er das zerrissene Patriarchat nicht unter chalkedonischem Banner einen konnte. Keine zwei Jahre nach seinem Antritt musste er daher wieder abtreten und scheint wenig später verstorben zu sein: 17, 11. In der miaphysitischen Tradition entwickelte er sich unter dem wenig schmeichlerich gemeinten Beinamen "der Jude" zu einer zentralen Hassfigur. Zu Paulos vgl. , 235f., , 516f., , 47f.; , 48–55; , 97-100. (J.B.)

[_ἐν τῇ Ἀντιοχείᾳ_]: Aufgrund des Textbefundes in der slawischen Überlieferung von , 338 im griechischen Text rekonstruiert. Allerdings scheint dieser Zusatz nicht zwingend zu sein. Das Zielpublikum des slawischen Textes wird zweifelsohne dieser Erläuterung bedurft haben. Es ist jedoch nicht sicher, dass auch das Zielpublikum des Baroccianus oder seiner Vorlage(n) jemals eine solche Erläuterung brauchte. (F.B., O.G.)

ξενοδόχων Κωνσταντινουπόλεως τῶν Εὐβούλου: Ein Xenon (ursprünglich ein Gästehaus bezeichnend, später auch eine Pflegeeinrichtung bzw. Hospital: 18, 48) dieses Namens ist in Konstantinopel belegt. Der Bau befand sich nordöstlich der Hagia Sophia: , 348, vgl. Chron. Pasch. I 622. Pseudo-Kodinos (Preger III, 254) datiert die Einrichtung des Xenon unter Justin; Malalas' Angabe, nach der Paulos vor seiner Weihung zum Patriarchen von Antiochia hier Vorsteher (ξενοδόχος: 18, 11) gewesen war, eröffnet jedoch die Möglichkeit, dass es schon früher bestand. Im Nika-Aufstand 532 brannte der Bau nieder, ist allerdings später wieder bezeugt; er wurde also offenbar neu errichtet: , 571. Wenn , 338 aus der kirchenslawischen Malalas-Tradition Κωνσταντινουπόλεως ergänzt, so kann dies angesichts der Existenz eines solchen Xenons in Konstantinopel gerechtfertigt erscheinen. Allerdings wird dieser Zusatz für das Zielpublikum der slawischen Überlieferung eine erforderliche Erläuterung gewesen sein. Dem Zielpublikum des Codex Baroccianus oder vielleicht auch schon seiner Vorstufe(n) dürfte die Existenz des Xenons in Konstantinopel hinreichend bekannt gewesen sein. (J.B.)

ὅστις τοὺς τῆς συνόδου Χαλκηδόνος ἑξακοσίους τριάκοντα ἐπισκόπους ἐνέταξε τοῖς διπτύχοις τῶν ἐκκλησιῶν ἑκάστης πόλεως: Die Synode von Chalkedon (vgl. Kap. XIV 30), die hier angesprochen wird, hatte ein vielschichtiges Nachleben. Zu einer eindeutigen Kanonisierung der Erinnerung an die strittige Synode war es weder aufseiten ihrer Befürworter noch ihrer Gegner gekommen: . Die Chronographia bietet hier einen seltenen expliziten Rückbezug auf die Synode (vgl. abseits dessen noch XVIII 64, wo es - wie hier - um Geschehnisse in Antiochia geht). Die Eintragung der Namen der chalkedonischen Bischöfe in die Kirchendiptychen des Patriarchats stellte dabei einen religionspolitischen Akt ersten Ranges dar, wenngleich auf lokaler Ebene (18, 107). Die Aussage, dass diese Maßnahme zu theologischen Verwerfungen führte, erscheint insofern durchaus glaubhaft und findet Bestätigung in der weiteren Überlieferung zu Paulos (17, 6), der sich keine zwei Jahre nach seiner Einsetzung wieder vom Episkopat zurückziehen musste, weil es ihm an Unterstützung fehlte: 17, 11. Bei der sicher übertriebenen Zahl von 630 teilnehmenden Bischöfen (schon in XIV 30 angegeben, 14, 30) handelt es sich um eines der feststehenden Elemente der pro-chalkedonischen Erzählung des Konzils. S. dazu Textes Monophysites 205 Nau mit , 134; die Zahl findet sich auch in Justinians theologischen Schriften: Epistula ad Synodum... (533) 154,23 und Constitutio contra Anthimum... (536) 48,17 Amelotti/Zingale. Die wiederholte Verwendung dieser Ziffer lässt sich in der vieldiskutierten Frage um eine mögliche miaphysitische Ausrichtung der Chronographia insofern womöglich als Gegenindiz heranziehen: , 135. Vgl. zur Diskussion zuletzt , der in Malalas einen heimlichen Miaphysiten sieht; weitere Einordnung bei ; contra . S. zu der Frage auch , der hervorhebt, dass bei Malalas auch mit Blick auf kirchenpolitische Auseinandersetzungen die kaiserlich-offizielle Perspektive im Vordergrund steht, der allerdings auch eine gewisse Sympathie für Severos diagnostiziert (239–242). (J.B., O.G.)

καὶ διὰ τοῦτο ἐγένετο σχίσμα μέγα ... τὰ Νεστορίου φρονοῦσιν: Die direkte Behandlung von theologischen Fragen kommt in der O-Fassung der Chronographia selten vor. Dies zeigt sich auch in der Verwendung von einigen Wörtern, die sonst im Werk kaum bzw. nie mit der hier gemeinten Bedeutung belegt sind: σχίσμα (sonst nur VII 5,21), κοινωνέω (sonst nur XVIII 64,1 im ähnlichen Kontext), φρονέω (nur hier im Sinn von "der Sichtweise von jemandem zustimmen" mit τὰ + Gen.: LSJ s.v. II 2 c, schon in klassischer Zeit gut belegt). (O.G.)

σχίσμα μέγα: Der Ausdruck kommt in der Chronographia sonst nur noch in VII 5,21 vor, wo die Teilung der römischen Gesellschaft nach Zugehörigkeit zu verschiedenen Zirkusfaktionen direkt nach dern Erschaffung durch Romulus als ein μέγα σχίσμα dargestellt wird. Auch wenn die Angehörigkeit zu bestimmten Faktionen nicht an bestimmte religiöse Neigungen (chalkedonisch oder miaphysitisch) geknüpft war (s. , 126--153), scheint die Verwendung von gleichen Wörtern in beiden Kontexten und nur an diesen Stellen zu zeigen, dass der Verfasser zumindest implizit die größten Spannungsfelder der Gesellschaft seiner Zeit vergleicht. (O.G.)