Μηνὶ σεπτεμβρίῳ ἰνδικτιῶνος ιεʹ: Die Einordnung in den September der 15. Indiktion (= September 551) wird von Theophanes und den Anecdota Graeca wortgleich bestätigt. Die Ausführungen zu der Kirche in Prokops Bauten (I 7,1–5) implizieren eine Errichtung durch Justinian, enthalten aber keine konkreten Anhaltspunkte zu Bauzeit oder Einweihung.

ἐξῆλθον τὰ ἅγια λείψανα: Prozessionen in Verbindung mit Einweihungsfeierlichkeiten erwähnen auch XVIII 109 für die Apostelkirche, sowie Theoph. 217,16–22 und 238,18–24 de Boor für die beiden Kirchweihen der Hagia Sophia (vermutlich unter Rückgriff auf die Chronographia: 18, 86, 18, 143). Die ἅγια λείψανα bezeichnen wie schon in XVIII 109 die Heiligenreliquien der Kirche. Procop. Aed. I 7,2–16 berichtet im Zusammenhang mit dem Bau der Kirche über einen Reliquienfund: Demnach sei man – ähnlich wie im Falle der Apostelkirche (18, 109) – bei den Baumaßnahmen auf das Grab von Heiligen gestoßen, namentlich das der vierzig Märtyrer von Sebasteia (ODB 2 [1991], s.v. Forty Martyrs of Sebasteia, 799f. [A. Kazhdan; N. P. Ševčenko]). Justinian persönlich sei durch Berührung des Reliquienschreines von einer Krankheit kuriert, sein Purpurgewand dabei geheiligt worden (dazu 18, 45). Es steht zu vermuten, dass es sich bei den Reliquien, die anlässlich der Kirchenweihung von der Hagia Sophia in die Eirene-Kirche überführt wurden, um eben jene Reliquien handelt, die feierlich an ihren alten Platz gebracht wurden (im Parallelfall der Apostelkirche ist eine solche Rückführung gesichert: 18, 109). , 333 Anm. 2 zitieren einen unveröffentlichten Artikel von M. Mullett (Romanos’s hymns on the Forty Martyrs: date and significance, in: M. Mullet, O. Nicholson, and A. Wilson (Hrsg.), XL Martyrs of Sebasteia, Belfast), wonach das Kontakion des Romanos Melodos auf die vierzig Märtyrer aus Anlass dieses Ereignisses verfasst worden sei.

ἐκ τῆς μεγάλης ἐκκλησίας: Die ‚große Kirche‘ ohne weitere Spezifizierung ist in Konstantinopel die Kirche Hagia Sophia, 18, 86.

μετὰ καὶ τῶν δύο πατριαρχῶν: μετὰ καὶ mit Genitiv fungiert in der Chronographia als eine Art „Pluszeichen“, zur emphatischen Artikulation der Begleitung (weitere Belege: 18, 106), in diesem Fall also sinngemäß „die heiligen Reste – und die zwei Patriarchen auch noch dazu“.

πάπα: Zum – insgesamt viermal belegten – α-Genitiv πάπα: 18, 98. Zu Wortbedeutung und -verwendung: 14, 15. (F.B)

ἐκάθισαν: Aorist von καθίζω, mit Augment im Anlaut statt nach der Präposition, siehe für weitere Belege und Analyse , 16–17.

ἐν τῷ βασιλικῷ ὀχήματι: Zum „kaiserlichen Wagen“ für Reliquienfahrten 18, 109. Laut dem ausführlicheren Bericht bei Theophanes (siehe Theoph. 228, 11–13 de Boor) beschränkte sich die kaiserliche Teilnahme an der Einweihung dieser Eirene-Kirche nicht auf die Ausleihe des Wagens, sondern zeigte sich in persönlicher Anwesenheit beim Einweihungsakt: Der Kaiser ging selbst den zwei Kirchenführern entgegen und vollzog mit ihnen den Eröffnungsritus. Bis auf diesen Zusatz sind die beiden Berichte von O und von Theophanes nahezu identisch, siehe auch , 470.

τὰ τίμια λείψανα: Zu dieser Phrase, 18, 109.