XVIII 128 dreht sich um die Neugestaltung der Hagia Sophia infolge eines Teileinsturzes der Kuppel. Dieser war womöglich durch die vorangegangenen Erdbeben (XVIII 118, 124) ausgelöst worden, ging jedoch nach Ausweis des architekturhistorischen Befundes letztlich auf Fehler bei der Konstruktion der Kuppel zurück. Der Schwerpunktsetzung in diesem Abschnitt der Chronographia entspricht es gut, dass den Ausgangspunkt des Berichtes der Hinweis auf den Wiederaufbau bildet und nicht der auf den Zusammensturz der Kuppel, der nur rückblickend betrachtet wird. Die eigentliche Meldung ist in diesem Sinne die Großzügigkeit des Herrschers und nicht etwa das – für Justinian äußerst unvorteilhafte – geschehene Unglück.

Ἐν αὐτῷ δὲ τῷ χρόνῳ: Die letzte in O genannte Zeitangabe ist der Februar der 6. Indiktion (i.e. Febr. 558, 18, 127), die folgende der März der 7. Indiktion (= März 559, 18, 129). Theophanes (232,27-233,3 de Boor), dessen Struktur und Wortlaut der O-Version in wesentlichen Teilen ähnelt, bietet eine Tagesdatierung auf den 7. Mai und ordnet das Geschehen in das Jahr 558/59 – namentlich in das 32. Regierungsjahr Justinians – ein. , 342 Anm. 1 sehen zwischen beiden offensichtlich einen Widerspruch; bei einer Zählung des justinianischen Regierungsjahres ab dem 1. April (Antritt der gemeinsamen Herrschafft mit Justin, vgl. , 268 Anm. 1) fällt der 7. Mai des 32. Regierungsjahres Justinians jedoch genau in das Jahr 558. Die Parallelüberlieferung (Cramer Anecd. 2, 114, 14 und Meg. Chron. 43, 12 Schreiner) bestätigt sowohl die Tagesdatierung als auch die aus der Chronographia und Theophanes zu erschließende Indiktionsangabe (6. Indiktion). Zur Zeitformel: 18, 42. (J.B.)

φιλοκαλουμένου: Das nicht sonderlich geläufige Verb φιλοκαλέω bedeutet primär und seiner Etymologie entsprechend (φιλεῖν + καλός) ‚das Schöne lieben‘ und wird i.d.R. absolut (d.h. ohne Akkusativobjekt) verwendet, vgl. einschlägig den berühmten Perikles-Satz in dem Epitaphios auf die Kriegsgefallenen bei Thukydides: φιλοκαλοῦμέν τε γὰρ μετ' εὐτελείας καὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας, „wir lieben das Schöne mit Maß und die Weisheit ohne Weichlichkeit“ (Thuc. 2, 40, 1; laut , 48 ist φιλοκαλεῖν „ein neugeprägtes Wort ... offenbar dem φιλοσοφεῖν nachgebildet“; in der klassischen Zeit war jedenfalls das Adjektiv φιλόκαλος bereits im Umlauf [e.g. Isocr. Or. 1, 10 u. 27; Xen. Mem. 3, 11, 9], welches möglicherweise der thukydideischen Neuprägung – falls es sich dabei um eine solche handelt – auch Pate stand). An dieser Stelle weist das Verb die erst spätantike Bedeutung ‚reparieren‘, ‚(wieder) in Ordnung bringen‘ und die transitive Konstruktion auf (d.h.: es steht in Relation zu einem Objekt, welches die von ihm zum Ausdruck gebrachte Aktion erfährt; hier ist es die Kuppel der Hagia Sophia, die das φιλοκαλεῖν erlebt); vgl. LSJ s.v. φιλοκαλέω 5 mit relevanten Belegen erst aus Werken aus dem 6. Jh.; LGRBP s.v. φιλοκαλέω, mit zusätzlichem Hinweis auf einen mittelbyzantinischen Beleg aus Theodoros Studites, PG 99, 1744A μὴ δὶς καὶ τρὶς τῆς ἐβδομάδος φιλοκαλῇ τὸν νάον τοῦ Θεοῦ, „er scil. der κανδηλάριος] möge den Tempel Gottes nicht mehr als zweimal oder dreimal die Woche pflegen“). Da es sich an der hiesigen Stelle eindeutig um (weitreichende) Reparaturarbeiten an einem bereits existierenden Gebäude handelt, darf man φιλοκαλεῖν mit ‚restaurieren‘ gleichsetzen (vgl. in diesem Sinne die Übers. , 297); vgl. den affinen Usus des stammverwandten Substantivs φιλοκαλία in XVII 15 οἰκήματα <τῶν θεμελίων> [transp. , 237, 17, 15] φιλοκαλίας τυγχάνοντα („Die Gebäude erhielten ihre Reinigung bei/an den Fundamenten“), womit die nach einer Überflutung nötig gewordene Sanierung der am Flussufer gelegenen Privathäuser in Edessa beschrieben wird. Gegenüber der Bedeutung ‚restaurieren‘ an hiesiger Stelle ergänzt die deutsche Übersetzung den Fürsorge-Aspekt, der sich aus der wörtlichen Bedeutung des Begriffes (‚das Schöne lieben‘) durchaus herauslesen lässt: „nahm man sich großzügig der Wiederherstellung [...] an“ (, 520). Ιn X 8 hat φιλοκαλεῖν die ähnliche, jedoch nicht identische Bedeutung ‚schmücken‘, ‚verzieren‘, da dort die Rede von einer Neugründung (nicht von einer Reperatur) ist: φιλοκαλήσας αὐτά μουσώσει καὶ μαρμάροις, „indem er scil. Kaiser Tiberius] sie scil. die von ihm neu gebauten Tetrapylen in der Umgebung von Antiochia] mit Mosaik und Marmor schmückte“. Zur Wortfamilie φιλοκαλ- in der Chronographia siehe , 234, weitere Belege aus der spätantiken christlichen und hagiographischen Literatur bei , 143 (aus der Vita S. Hypathii und der Vita Sabae) und , 96 Anm. 209 (Vita Sabae). Sowohl an der hiesigen Stelle (f. 317v) als auch für X 18 überliefert die Handschrift O statt φιλοκαλ- die Form φιλοκα*λλ*- (als ob das Verb aus φιλεῖν und dem Substantiv κάλλος zusammengesetzt wäre). Diese Schreibweise ist sonst nicht belegt; gegen sie sprechen auch die verwandten Formen φιλοκαλία, φιλόκαλος u.ä., mit einfachem Lambda. Die Korrektur von φιλοκαλλ- in φιλοκαλ- in X 18 (vorgenommen durch , 232) und an dieser Stelle (vorgenommen bereits durch , II, 235 Anm. 1, gefolgt von , 490) dürfen somit als gesichert gelten (trotz der Zweifel von , 420 in seinem App. cr. zur Stelle [zu Chilmeads Eingriff kommentiert er „an perperam?“]). Die Form φιλοκαλ- haben schließlich auch alle Zeugnisse der Parallelüberlieferung zu dieser Stelle (Meg. Chron. 43 Nr. 12 Z. 2 Schreiner; Theoph. 232, 27 de Boor; Cedr. 676, 20 Bekker), was unabhängig von der Frage, ob sie die Version des Urtexts der Chronographia bewahren oder nicht, die Schreibweise mit einfachem Lambda endgültig bestätigt. (L.C., J.B.)

τρούλλου: ‚Kuppel‘, erst spätantik-frühbyzantinischer Latinismus aus dem Wort trulla (eigentlich ‚die Schöpfkelle‘, in übertragener Bedeutung dann für andere kellenförmige bzw. im Inneren hohle Gegenstände, Gefäße, Behälter), siehe , 241; , 223. Das Wort τροῦλλος wird in O zwei weitere Male verwendet – ausschließlich für das Gewölbe der Hagia Sophia, vgl. ὁ αὐτὸς τροῦλλος in der letzten Zeile dieses Kapitels 18, 128 und XVIII 143 τῷ τρoύλλῳ. (L.C.)

φανεροὺς: Für das Adjektiv φανερός ‚gewiss‘, meistens quantitativ zu verstehen als ‚viel‘ bzw. im Plural ‚viele‘, in der Chronographia: 18, 112. (L.C.)

φιλανθρωπίαν: Die Verwendung von φιλανθρωπία entspricht der verbreiteten Idee eines ‚bekehrenden‘ Eingriffes Gottes in das irdische Geschehen durch Entsenden von Naturkatastrophen; dazu 10, 12. Bemerkenswert ist an dieser Stelle die beiläufige Erwähnung im Rahmen eines zeitlichen Rückgriffes, die die Selbstverständlichkeit der Interpretation bezeugt. φιλανθρωπία ist auch ein Schlüsselbegriff in der kaiserlichen Selbstdarstellung Justinians, der sich in entsprechenden Zuschreibungen propagandistisch zum „gleichberechtigten Partner und Kollaborateur Gottes“ stilisiert: Zitat , 340f. zu Iust. Ed. 7; vgl. hierzu außerdem , 119; zur Gottesnähe in Justinians Herrschaftspropaganda allgemein ebd., 118–136. (J.B.)

αἰφνιδίως ἐργαζομένων τῶν Ἰσαύρων: Zu Isaurien: 2, 8. Die Isaurier kannte man als Bau- und insbesondere Steinhandwerker, vgl. mit einer Reihe von Belegen. Für die hier beschriebenen Isaurier, die eindeutig mit der Ausbesserung der Kuppel beschäftigt waren, vermutet Mango (ebd., 364f.), dass es sich um Experten für die Ausführung von Gewölben handelte. (J.B.)

κιβούριον: Der Begriff ciborium, gräzisiert meist κιβώριον, bezeichnet einen überwölbten oder pyramidalen Aufbau auf vier oder sechs Säulen, der im kirchlichen Kontext den Altar überdachte. Bereits in römischer Zeit wurden Gräber mit ciboria überdacht, was diese nicht nur vor dem Wetter schützte, sondern auch ihre Sichtbarkeit erhöhte; hieraus ergibt sich auch die Verwendung über dem das Grab Gottes symbolisierenden Altar in christlichen Kirchen: ODB 1 (1991), 462, s.v. Ciborium (L. Bouras). Das neue ciborium der Hagia Sophia, das zu deren Wiedereinweihung errichtet wurde, war laut Paulos Silentiarios mit Silber verziert (720–754).

ἁγίᾳ τραπέζῃ: Die ἁγία τράπεζα bezeichnet den Altar, der in byzantinischen Kirchen zunächst vor, später innerhalb der östlich abschließenden Apsis platziert wurde. In byzantinischen liturgischen Kommentaren wurde dem Altar ein breites Spektrum an Bedeutungen zugeschrieben, z.B. Grablege Jesu, Tisch des letzten Abendmahles, Thron Gottes. Ab dem 4. Jh., etwa gleichzeitig mit seiner räumlichen Fixierung innerhalb des Kirchenbaus, wurde der Altar meist aus Stein (statt wie zuvor meist aus Holz) gefertigt. Im Sockel oder der Plinthe des Altars wurden seit dem 4. Jh. häufig Reliquien niedergelegt, was sich ab dem 8. Jh. als unabdingbarer Usus etablierte: ODB 1 (1991), 71, s.v. Altar (R.F. Taft/L. Bouras). (J.B.)

εἰλήματα: Das seltene Nomen εἴλημα bezeichnet – seiner Etymologie ganz entsprechend (ἕλιξ + Nominalsuffix -μα) – die Spirale, davon ausgehend auch spiralenförmige Gegenstände wie eine zusammengefaltete Schnur (Sext. Emp. Adv. math. 7, 187 εἴλημα σχοινίου). In der Chronographia bedeutet εἴλημα präzise ‚gewölbter Bogen‘ als Bestandteil eines größeren Baus (vgl. GLRBP s.v. εἴλημα 2); neben dieser Stelle (die einzige, die , 485 in das Index verborum ad res Byzantinas spectantium aufgenommen hat, mit der Übersetzung fornix) begegnet das Substantiv noch in X 8 τετράπυλα διὰ εἰλημάτων (‚vaulted tetrapyla‘ in der Übersetzung von , 124), XIII 30 ἐπάνω τῶν εἰλήματων τοῦ χειμάρρου (gewölbtes Tragwerk der Brücke über den Bach Parmenios) und XVIII 143 (wieder bezüglich der Kuppel der Hagia Sophia), siehe hierzu einschlägig , 604 ‚arcs et coupole‘. Wenige weitere, ausschließlich spätantike Belege für diese Bedeutung von εἴλημα in LSJ s.v. εἴλημα III und IV. (L.C.)

ὁ αὐτὸς τροῦλλος: „Die besagte Kuppel“, der Rückverweis gilt der in der ersten Zeile des Kapitels erwähnten Kuppel der Hagia Sophia. (L.C.)

ὑψωθεὶς ἐπὶ πόδας εἴκοσι: „hochgezogen über zwanzig Füße“; zur Präposition ἐπί mit Akkusativ als Ausdruck sowohl der zeitlichen als auch der räumlichen Ausdehnung in der Chronographia , 41. Mit diesem Hinweis auf die Erhöhung der Kuppel fällt O wieder mit Theophanes’ Chronik (fast) wortwörtlich zusammen (Theoph. 233, 2–3 de Boor; vgl. auch Cedr. 677, 3–4 Bekker). Der bei Theophanes zwischen der Beschreibung des Einsturzes (bis Theoph. 232, 32 de Boor) und dieser Erwähnung des Resultats der Bauarbeiten (die Kuppel wurde höher) dazwischengeschobene, hochinteressante Exkurs zu den Ursachen der Statikprobleme der Hagia Sophia 18, 128 fehlt in O. Ob dieser Exkurs auf eine längere Fassung desselben zurückgeht, welche Theophanes noch vorlag, ist eine nicht mehr mit Sicherheit zu beantwortende Frage; zum Vergleich zwischen Theophanes und der Chronographia im Einzelnen siehe , 471; optimistisch , 358 („a text ultimately deriving from the complete Malalas“). Zur Parallelüberlieferung siehe auch , 77, hilfreich , 603 mit vergleichender Zusammenstellung der Texte. (L.C.)