Μηνὶ ἰουνίῳ, ἰνδικτιῶνι τῇ αὐτῇ: Hier wird eine relative Datierung geboten, die ohne rechten Bezugspunkt bleibt, da eine frühere Erwähnung jener „selben Indiktion“, auf die sich der Text bezieht, in der uns erhaltenen Version offenkundig verloren gegangen ist – sei es durch Verlust eines Sinnabschnittes infolge der Kürzungen in O oder (wahrscheinlicher) aufgrund der mindestens einseitigen lacuna, die der Codex einige Abschnitte früher aufweist (9, 16). Hier ist allerdings eine vergleichsweise sichere Rekonstruktion möglich (vgl. , 799f.): Die letzte durch O überlieferte Indiktion ist die siebte (XVIII 129; hierauf wurde der Rückverweis in der früheren Forschung zum Teil bezogen, was aber auf Unkenntnis/Missachtung der lacuna zurückgeht); im nächsten Kapitel folgt der August der zehnten Indiktion (XVIII 137). Ein in Kap. XVIII 134 berichtetes Ereignis erscheint bei Theophanes (237,1–4) als letztes Ereignis des Jahres 561/62, was mit der zehnten Indiktion (September 561 – August 562) korrespondiert. Sowohl O als auch Theophanes haben für dieses Ereignis als Monatsangabe den Mai. XVIII 135 fällt nach O in „eben diesen Monat“, bei Theophanes fehlt ein entsprechender Eintrag. Damit ist wohl davon auszugehen, dass in der lacuna ein Hinweis auf die zehnte Indiktion verloren gegangen ist und somit alle in den 49 Zeilen von XVIII 134 bis inklusive 137 geschilderten Begebenheiten in die Monate Mai bis August 562 fallen. Das legt den hiesigen Fall auf den Juni 562 fest. Die Datierung in Michael Syrus kann mit diesem Datum ebenfalls übereingebracht werden: , 374, Anm. 2. (J.B.)

βιβλία αὐτῶν κατεκαύθη: Die Vernichtung heidnischer Bücher unter obrigkeitlicher Leitung oder zumindest Billigung ist seit dem 4. Jh. vielfach belegt; dabei wurde häufig gezielt gegen bestimmte unerwünschte Inhalte vorgegangen (z.B. magische, christenfeindliche oder als anzüglich eingestufte Literatur: , 130–141; vgl. für eine chronologische Darstellung für das 5./6. Jh. , 62–110). In diesem Fall scheint das Vorgehen allgemeinerer Natur gewesen zu sein, denn die Bücher wurden gemeinsam mit Abbildern und Statuen vernichtet, was eher auf die mit den Gegenständen verbundenen religiösen Vorstellungen verweist als auf spezifische anstößige Inhalte (, 136f.). (J.B.)

κατεκαύθη: S. , 230 zur nicht kongruenten Verwendung des Verbums in der 3. Person Singular mit dem Neutrum Plural. (L.N.)

Κυνηγίῳ: Das Kynegion (von κυνηγέω, jagen) bezeichnete eine im Osten Konstantinopels in Meeresnähe gelegene Anlage, die als Schauplatz für Tierhatzen diente (bis zu deren Verbot im 5./6. Jh.) und später (weiterhin?) für öffentliche Hinrichtungen genutzt wurde: , 349f.; vgl. Theoph. 375 de Boor. Dass dieser Ort für die Bücher- und Statuenvernichtungen ausgewählt wurde, unterstreicht den publikumswirksamen, vielleicht auch rituellen Charakter der Maßnahme (, 108). (J.B.)

μυσερῶν: Chilmead schlug eine Korrektur in μυσαρῶν (die klassische Form, die seit Herodot vorkommt) vor, aber der Ersatz scheint überflüssig; an anderen Stellen verwendet der Chronist regelmäßig das nachklassische (und bibl., s. z.B. LXX Le. 18.23) μυσερός: vgl. II 11 (3 Mal), 13, XI 19. Μυσερός verrät in der Chronographia eine gewisse religiöse Nuance, in Verbindung zu den heidnischen Göttern (II 11, XVIII 136) oder zu nicht-christlichen Dogmata (XI 19), und stammte vielleicht aus der Sprache der Prediger. Interessanterweise wird in Beziehung zur Chronographia auch die Form μυσαρός dokumentiert, allerdings durch eine alternative Quelle: In XVII 9 ergänzt vor dem Ausdruck Ἑλληνικοῦ δόγματος aus dem Chronicon Paschale den Zusatz μυσαροῦ τινος καί; hier könnte μυσαροῦ allerdings eine Normalisierung der nachklassischen Form μυσερός darstellen. (L.N.)

συνοδικὰ: Der Begriff ‚Synodikon‘ (hier im Plural für συνοδικὰ γράμματα: Der Plural ist kurz für συνοδικὰ γράμματα (‚Synodical letter‘:, 300; das ‚Synodalschreiben‘: , 526) kann das Schreiben der Teilnehmer einer Synode an kirchliche Autoritäten bezeichnen, das die Beschlüsse des Treffens zusammenfasst: Vgl. ODB 3 (1991), 1994, s.v. Synodikon (A. Kazhdan). Im hiesigen Zusammenhang muss der Begriff eine leicht abweichende Bedeutung haben: Vgl. ebd. unter Bezugnahme auf diese Stelle sowie Theoph. 460,23–27 de Boor: „The term designated particularly the patriarchal epistles sent to the pope of Rome, esp. after the patriarch's installation“. Es scheint sich in diesem Fall allerdings um ein Schreiben anlässlich des Amtsantrittes des Mitte 561 installierten neuen Papstes (18, 136) zu handeln, da es dem Wortlaut nach eindeutig von ihm selbst versandt worden war. Demzufolge ist anzunehmen, dass es Auskünfte über seinen dogmatischen Standpunkt enthielt. Dies ist der einzige Beleg von συνοδικόν in der Chronographia. (J.B., L.N.)

πάπα Ῥώμης: Die Datierung des Abschnittes auf Juni 562 (18, 136) impliziert, dass es sich bei dem namentlich ungenannt bleibenden Papst um Johannes III. handelt, der sein Amt im Juli 561 angetreten hatte und es bis zu seinem Tod im Jahr 574 bekleidete. Auf die kaiserliche Vollmacht aus Konstantinopel, die seit der Eroberung Italiens durch Justinian für seine Weihe erforderlich war, musste Johannes vier Monate warten: BBK 3 (1992), 197f., s.v. Johannes III. (W. Schulz). Zum Genitiv auf -α πάπα in der Chronographia 18, 98. Allgemein zu Wortbedeutung und -verwendung: 14, 15. (J.B.)

δημοτικὴ μάχη: Diesen „Kampf“ in Kyzikos spezifizieren , 300 als „faction fight“, denken also an von den Zirkusfaktionen angezettelte Unruhen, wie sie für Metropolen wie Konstantinopel, Antiochia oder Alexandria regelmäßig in der Chronographia überliefert werden (X 20; XIV 34; XV 15; XVI 2; XVI 4, 6, 15; XVII 8; XVIII 71, 99, 105, 121, 135). Ähnlich , 526: „Parteienschlacht“. Die Chronographia bezeugt an anderer Stelle, dass sich Unruhen unter den Zirkusparteien selbstverständlich auf alle Städte des Reiches ausdehnen konnten: Vgl. XVII 12: Ἐν δὲ τοῖς αὐτοῖς χρόνοις τὸ Βένετον μέρος ἐν πάσαις ταῖς πόλεσιν ἠτάκτει („Zu eben dieser Zeit aber gab die Blaue Partei in allen Städten keine Ruhe“, Übers. Thurn/Meier). Für Kyzikos vermutet , 778, dass dort jene Kämpfe fortgeführt wurden, die wenig früher in Konstantinopel ihren Ausgang genommen hatten (XVIII 135). Ein Zusammenhang wird an dieser Stelle zwar nicht explizit hergestellt, was aber durchaus dem allgemeinen Stil der Chronographia entspricht. Zur Verwendung von δημοτικός im Sinne von δημόσιος, ‚dem Volk zugehörig, das Volk betreffend‘ besonders im Zusammenhang mit Unruhen vgl. 18, 52. (J.B.)

Κυζίκῳ: Kyzikos in Mysia an der Südküste der Propontis, 4, 8. (J.B.)

ὥστε: Die Konstruktion dieses Konsekutivsatzes zeigt eine gewisse Ähnlichkeit mit der Verwendung von ὥστε + Infinitiv zur Einleitung der Folgen von Naturkatastrophen (18, 124). (L.N.)