Ἐν αὐτῷ δὲ τῷ χρόνῳ: Diese Zeitangabe legt nahe, dass wir uns, sofern es vorher keine Kürzung gab, noch im Jahr 528/529 befinden.

τὸ κάστρον: Das Substantiv κάστρον, das sich von lateinisch castrum ableitet, ist in der Chronographia 19 Mal belegt: XII 34,7; XII 40,3; XIII 21,8; XIII 21,12; XIII 21,28; XV 5,35; XV 5,36; XV 5,37; XVIII 16,18; XVIII 31,1; XVIII 31,3; XVIII 61,4; XVIII 61,15; XVIII 60,4 XVIII 76,5. Es zählt zum militärischen Jargon, der wie die Verwaltungssprache von Latinismen geprägt war (vgl. Kommentar ad XVIII 22,3). Wie πραιδεύω (s.u. ad XVIII 32,2) geht κάστρον in den byzantinischen Wortschatz über (LBG verzeichnet zahlreiche Komposita). Erste Belege finden sich auf kaiserzeitlichen Inschriften und in Papyri (vgl. LSJ Supp). Im Lateinischen ist der Plural castra häufiger als der Singular, im Griechischen ist der Plural κάστρα hingegen seltener. Die Bedrohung des Reiches, die im Laufe der Spätantike stieg, brachte es mit sich, dass sich nicht nur Grenzbefestigungen zu Siedlungszentren, sondern auch Städte im Hinterland zu Festungen entwickelten, vgl. und . (F.S.)

Ἀνάσαρθον: Dieser Ortsname auf -ος oder -ον ist nur in der Chronographia bezeugt. Wahrscheinlich ist er mit Ἀνασάρθα bzw. Ὀνοσάρθα zu identifizieren, der in den Konzilsakten von Chalkedon bezeugt ist, vgl. , 9. Anasartha bzw. Onosartha, heute Hanaser, lag in Syria prima (https://pleiades.stoa.org/places/668187). Dort haben sich ein paar spätantike Inschriften erhalten (vgl. ).

μετεκάλεσεν Θεοδωριάδα: Die einendigen Adjektive auf –άς, -άδος begleiten zumeist weibliche Substantive und werden selbst zu einem Substantiv, wenn das Bezugswort ausfällt (vgl. Kühner/ Blass §150 III). Das Wort Θεοδωριάς könnte demnach als ein Adjektiv interpretiert werden, das sich vom Substantiv Θεοδώρα ableitet und hier durch Wegfall des Wortes πόλις zu einem Substantiv wurde. Allerdings ist es wahrscheinlicher, dass es sich bei Theodorias von Anfang an um ein Substantiv handelte, das in Analogie zu Worten wie Honorias gebildet wurde. Vgl. bspw. Proc. Aed. VI 5,15: Θεοδωριάδα καλοῦσι τὴν πόλιν: Man nennt die Stadt Theodorias (und nicht: man nennt die Stadt eine Theodora’sche). Anasartha war nicht die einzige Stadt, die vorübergehend den Namen Theodorias trug: Die Chronographia berichtet von einer weiteren Einrichtung einer Provinz namens Theodorias in XVIII 39,4. Laut Prokop nannten die Einwohner Bagas (heute Beja in Tunesien) ihre Stadt aus Dankbarkeit für die Befestigung durch Justinian in Theodorias um (Procop. Aed. VI 5,15). Hier geht die Initiative zur Umbenennung also nicht von oben, sondern von unten aus, was aber dem panegyrischen Tenor der Bauten geschuldet zu sein scheint (vgl. deutlicher Procop. Aed. VI 6,7). Prokop erwähnt in dieser Schrift ferner eine Festung an der Donau, die bereits seit Trajan Theodora heiße (Procop. Aed. IV 6,15), was eine Rückprojektion sein könnte; vgl. , 1773. Olbia in der Kyrenaika (heute Qasr-el-Lebia) wurde zu Zeiten Justinians unter dem Namen Theodorias neu gegründet, wie eine Inschrift in der östlichen Kirche bezeugt; vgl. , 44–55 mit Abbildung 53. Das Bodenmosaik im Kirchenschiff spricht von der „neuen Stadt Theodorias". Das Bildprogramm parallelisiert die Gründung der Stadt mit der biblischen Schöpfung. Dieses Kirchenmosaik kann einen Eindruck davon geben, wie die kaiserliche Umbenennung einer Stadt inszeniert und symbolisch instrumentalisiert werden konnte. Agathias bezeugt, dass die Stadt Rhizaion, heute Rize, am Schwarzen Meer in dieser Zeit ebenfalls den Namen Theodorias trug (Agath. V 1,2). Dieser scheint aber nicht auf die Kaiserin, sondern auf den im selben Kontext erwähnten römischen Taxiarchen Theodor zurückzugehen. (F.S.)

εἰς τὸ ὄνομα τῆς Αὐγούστας: εἰς (τὸ) ὄνομα nach καλέω bzw. καλέομαι und ihren Komposita in der Bedeutung „benennen nach“ bzw. „nach jemandem benannt sein“ gehört zum phraseologischen Wortbestand der Chronik, vgl. , 229. (F.S.)

δίκαια πόλεως: In der Chronographia bezeichnet δίκαιον häufig das „Recht“, das einem Ort verliehen wird und entweder durch „Stadt“ (πόλεως) oder „Mutterstadt“ (μητροπόλεως) qualifiziert wird. Nur hier und in XIII 37,18 im Plural. δίκαιον πόλεως entspricht lateinisch ius civitatis. Zur Erhebung von Gemeinden und Städten: 12, 34. (F.S.)

τὸ ἐν Σούσοις κάστρον: Bei dieser Angabe stellt sich die Frage, um welchen Ort es sich handelt. Es könnte die persische Stadt Susa und ihr Umland, Susiana, gemeint sein, deren Geschichte wechselvoll war. Susa, einst Königsresidenz der Achaimeniden, war unter den Sassaniden nicht mehr als eine Provinzstadt, vgl. . Dort kann es im 6. Jh. aber kein römisches Kastell gegeben haben, da sich Susa nur unter Trajan in römischer Hand befand. Die Feldzüge unter Justinian drangen hingegen nie weiter als ins untere Mesopotamien vor, vgl. , 225. Das Publikum des 6. Jh. wird vielleicht weniger an die Provinzstadt im Nachbarland als ans biblische Susa gedacht haben. Im Buch Daniel wird Susa nämlich an einer Stelle erwähnt, und zwar als Ort, an dem Daniel Traumbilder erscheinen (Dan. 8). Die Septuaginta gibt folgende Ortsangabe: ἐν Σούσοις τῇ βάρει ‚in der Burg Susa‘. Dieser Passus wird in der spätantiken Literatur oft aufgegriffen (Chrys., Interpretatio in Danielem prophetam 56, 234, 26; Thdt., Interpretatio in Danielem 81,1437,36; Chron. Pasch. 264). Interessanterweise wird Susa ebenfalls Σοῦσοι genannt und im selben Zusammenhang ein Wehrgebäude erwähnt (DGE βᾶρις, εως). Der einzige Autor des 6. Jh. der neben der Chronographia eine zeitgenössische Stadt Σοῦσοι nennt, ist der Arzt Aetius von Amida. Für ein Rezept beruft er sich auf das Zeugnis „derer in Susoi“ – οἱ δὲ ἐν Σούσοις μαρτυροῦσι (Aët., iatricorum liberi I 116,15). Dieses Susoi lässt sich aber ebenfalls nicht lokalisieren. Alternativ könnte sich die Angabe der Chronik auf die Stadt Hadrume(n)tum in der nordafrikanischen Provinz Byzacena beziehen. Denn Hadrumetum wird zumeist mit der Stadt identifiziert, die spätestens seit den Arabern Sūsa hieß (heute Sousse in Tunesien), vgl. . Der arabische Name könnte sich von griechisch Σῴζουσα ableiten, der als Stadtname in der Kyrenaika sicher bezeugt – nämlich für Apollonia – und auch für Hadrumetum postuliert worden ist, vgl. . Die Angabe in der Chronographia würde zum Zeugnis Prokops passen, der berichtet, dass Hadrumentum in der Provinz Byzacena von Justinian befestigt und deshalb in Justiniane umbenannt wurde (Procop. Aed. VI 6,1–7). Gegen diese Identifikation spricht aber die abweichende Schreibweise. Außerdem wurde Hadrumentum erst im Vandalenkrieg eingenommen (Procop. Vand. I 17 und II 23), der in die Jahre 533–534 fällt und erst in XVIII 57 beschrieben wird. Die Angabe wäre also zu früh angesetzt. Welches Σοῦσοι gemeint ist, muss daher offenbleiben.

μετωνόμασεν Ἰουστινιανούπολιν: Zur Umbenennung von Städten in Justinianopolis: 18, 5.