Kapitel 49 thematisiert die Auffindung der Gebeine des Märtyrers Marinos von Anazarbos in einem Felsengrab nahe der Stadt Gindaros (Syrien) und deren Überführung in die Kirche des heiligen Julianos vor den Toren Antiochias. Die translatio von Heiligengebeinen, die hier beschrieben wird, ist seit dem 4. Jahrhundert n. Chr. zunächst für den Osten (Sozom. HE V 19, 13–14; Chron. Pasch. 542,14–18 Dindorf), bald aber auch für den Westen des Reiches überliefert. Translationen verletzen eigentlich das traditionelle und weiterhin gültige römische Recht, da sie nicht nur gegen die Grabruhe verstießen, sondern in vielen Fällen auch mit der Missachtung des Verbotes einhergingen, Leichen innerhalb der Stadtmauern zu bestatten (, 10–12; 15–24; , 47f.; , 17f.; vgl. auch , 167–170 zum sukzessiven Entstehen von innerörtlichen Friedhöfen als indirekte Folge des Reliquienkultes). Das ausnahmsweise Überschreiten der Stadtgrenzen bei der Bestattung besonders ausgezeichneter Personen hat dessen ungeachtet bereits Vorbilder in der klassischen Heroenverehrung: Zu denken wäre etwa an die Überführung der Gebeine des Orestes vom arkadischen Tegea ins Stadtzentrum von Sparta (Hdt. 1,67–68; Paus. 3,3,6; 8,54,4; hier ist gleichwohl darauf hinzuweisen, dass Sparta in dieser Hinsicht als Sonderfall galt). Im hier geschilderten Fall sticht hervor, dass diese Grenze eben nicht überschritten wird: Die außerhalb (ἔξω) der Stadt Gindaros gefundenen Reliquien werden in eine Kirche außerhalb (ἔξω) von Antiochia umgebettet. Zur translatio von Heiligengebeinen allgemein und in der Chronographia: 14, 37.

Εύρέθη: Nicht augmentierter Aorist Passiv von εὑρίσκω. εὑρίσκω ist das Verb, das in der Chronographia am häufigsten nicht augmentierte Formen aufweist: s. die Belege bei , 11. Der Wegfall des Augments bei εὑρίσκω – wie bei mehreren anderen mit ευ- anlautenden Verben, wie εὐφημέω usw. – ist schon für das klassische Griechisch charakteristisch; die augmentierten Formen mit ηυ waren für diese Verbklasse nie systematisch verwendet.

ἐν αὐτῷ τῷ χρόνῳ: Winter 529/530 n. Chr. Zu dieser und ähnlichen Zeitformeln in der Chronographia: 18, 40.

εἰς τὴν πρώτην Συρίαν: εἰς + Akk. statt des zu erwartenden, regelkonformen ἐν + Dat. für eine Ortsangabe: Die Reliquien wurden gefunden in Syria I. Diese Verwechslung tritt, genauso wie das umgekehrte Phänomen (ἐν + Dat. als Richtungsangabe einer Bewegung: 18, 43), sehr häufig in der Chronographia ein (Stellenverzeichnis bei , 45 und , 504).

τοῦ περιοδευτοῦ τῆς χώρας: Bei den Periodeuten handelt es sich um Kleriker, die für die Betreuung von ländlichen Gemeinden zuständig waren. Im Gegensatz zu den mit ähnlichen Zuständigkeiten ausgestatteten so genannten Chorbischöfen (χωρεπίσκοποι) verfügten sie über keinen eigenen Sitz, sondern besuchten ihre Gemeinden von der Residenz des übergeordneten Bischofs aus, was im Vergleich eine leichtere Kontrolle ermöglichte. In Kanon 57 der Synode von Laodikeia 363/364 n. Chr. werden den Periodeuten die Funktionen der Chorbischöfe übertragen (Corpus Iuris Canonici I Dist. LXXX). Dies führte zu einer teilweisen, aber nicht vollständigen Verdrängung der Chorbischöfe, die noch bis ins 6. Jahrhundert belegt sind. Die Position des Periodeutes lässt sich vom 4. bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. greifen. Vgl. ; , 230f.; 237; LexMA VI (1993), 1891; , 62–65.

ἥλους σιδηροῦς … προσηλώθη: Aus dem Text geht nicht eindeutig hervor, ob die Nägel auf die Todesursache des Märtyrers zurückzuführen sind oder ob die Leiche erst postmortal mit Nägeln versehen worden war. Die Wortwahl, die Assoziationen mit einem „bedeckten“ Körper weckt (s. oben), lässt vielleicht eher an Letzteres denken. Die Beschreibung bezieht sich an dieser Stelle jedenfalls nur auf die Vision des Geistlichen (τοῦ περιοδευτοῦ … ἥλους σιδηροῦς: „Der Periodeutes hatte im Traum den Ort gesehen, an dem der Heilige lag, der vom Kopf über den ganzen Körper herab mit Nägeln ausstaffiert war“), während erst der zweite Satzteil die eigentliche Vorfindung des Heiligen beschreibt (εἰς σανίδα … αὐτῷ τάφον: „Er war auf einem Brett ausgestreckt angenagelt worden …“, usw.): s. Z. 4f. Direkte Parallelen für die Hinrichtung eines Märtyrers durch „Annageln“ des gesamten Körpers sind nicht bekannt (eine große Gedenktradition hat gleichwohl der heilige Pantaleon, dem bei seinem Martyrium unter anderem die Hände an den Kopf genagelt worden sein sollen, vgl. LexMA VI [1993], 1658). Ungeachtet der Frage, ob hier die Todesart bezeichnet wird oder nicht, versichert der Hinweis auf die Nägel – deren Zuordnung zur heiligen Sphäre angesichts ihrer Rolle in der Passion Christi außer Frage steht – den Leser der Authentizität des Heiligenfundes, ähnlich dem Hinweis auf die außerordentliche Körpergröße der von Ambrosius in Mailand aufgefundenen Leichen (Ambr. Ep. 22, 2 (= PL 16, 1063 A). In diesem Fall sind die vorchristlichen Anleihen unübersehbar: Vgl. , 19f. mit Anm. 57; zu den zahlreichen weiteren Zeichen, die die Authentizität eines Reliquienfundes belegen konnten, vgl. , 46). Auch die Beglaubigungsstrategie aus aufeinanderfolgendem, konkrete Details nennendem Traum und selbigen bestätigender „realer“ Vorfindung ist aus christlichem wie paganem Kontext gut bekannt.

παραπλωθεὶς: Part. Aorist Passiv des Verbes παραπλόω, durch die Präposition παρά verstärkte Form des Simplex ἀπλόω („ausstrecken, ausbreiten“); laut GLRBP s.v. παραπλόω ist diese Form nirgendwo sonst belegt ist.

καὶ ἐτέθη: , 380 vermerkt im kritischen Apparat, dass die Handschrift O ein zweites καί nach ἐτέθη hat, was eine Prüfung des Blattes (f. 292) allerdings nicht bestätigen kann. Außerdem ist Thurns Apparat zu entnehmen, dass die – Thurns Meinung nach richtige – Lesart καὶ ἐτέθη (also ohne zweites καί) erst in der Ausgabe von , 452 zu finden sei. Allerdings findet sich bereits bei , II, 188 keine Spur von einem zweiten καί. Aller Wahrscheinlichkeit nach hat man es hier mit einer der seltenen Unstimmigkeiten des Thurn’schen Apparates zu tun.

εἰς πέτραν γλυφεῖσα αὐτῷ τάφον: Wortwörtlich „in einem für ihn als Grab gehauenem Felsen“. Man beachte hier τίθημι mit εἰς + Akkusativ, eine Zeile unter κατατίθημι mit ἐν + Dativ: Beide sind grammatikalisch möglich, bei dem ersten τίθημι überwiegt offensichtlich der Gedanke der Bewegung zu dem für die Beerdigung bestimmten Ort (der Heilige wurde in eine Höhle hineingebracht), bei dem zweiten die Idee der (definitiven) Deponierung der Spolien in einer Kirche.

γλυφεῖσαν: Partizip des starken Pass. Aorists von γλύφω. Klassisch bildet dieses Verb den Aorist vorwiegend durch die schwache θη-Form, wobei starke Formen als Alternative bereits vergleichsweise früh auftreten: s. die Belege in LSJ s.v. γλύφω (z.B. Posidipp. 15,3 Bastianini-Austin τὸ δὲ γλυφὲν ἅρμα, wohl aus metrischen Gründen gegenüber dem starken Partizip γλυφθέν bevorzugt, vgl. die Anmerkung z.St. von , 77). Die Chronographia verwendet hier, wie auch sonst vorzugsweise bei der Bildung der Aoristi Passivi, die (aus klassischer Perspektive) ungebräuchlichere starke Form: s. dazu , 30.