Ἰνδικτιῶνος εʹ: Die fünfte Indidiktion fällt in die Zeitspanne zwischen September 541 und August 542. Die von , 286 (vgl. , 326 Anm. 1; , 406 App.; , 505 Anm. 558) mit der in der Chronographia geschilderten (und sonst nicht überlieferten) Begebenheit in Verbindung gebrachte Flutkatastrophe bei Theophanes (224,29–33), Georgios Monachos (628,13–17) und Kedrenos (657,15–19; über eine erdbebenbedingte Flutwelle in justinianischer Zeit berichtet auch Leo Gramm. 128,11–13) wird von Theophanes (224,29) auf 544/45 und von Kedrenos auf 543/44 datiert (657,15: 17. Regierungsjahr Justinians). Daraus resultiert Unsicherheit über die chronologische Einordnung der Stellen: Vgl. , 347 und , 1110f. mit Datierung des Theophanes/Kedrenos-Ereignisses auf 543; , 329 unter Zusammenführung aller Passagen (544/45); , 663 (541/42 [?]). Zumindest eines der im vorliegenden Abschnitt berichteten Ereignisse hat einen sicheren terminus ante quem, nämlich der Ausbruch der Pest in Ägypten, der vor März 542 anzusetzen ist (18, 90). Wenn, wie die Chronographia berichtet, die hier thematisierten Weissagungen tatsächlich mit frisch eingetroffenen Nachrichten von der Seuche in Ägypten zusammengebracht wurden, kann man demzufolge davon ausgehen, dass die hier geschilderten Ereignisse chronologisch im Herbst/Winter 541/42 anzusiedeln sind.

συνέβη γενέσθαι τοιοῦτον πρᾶγμα: „Ereignete sich ein derartiger Vorfall“ (, 504). Der Bericht über die wahrsagende Frau fängt nicht mit einer der sonst verbreiteten Kurzzusammenfassungen an (vgl. etwa XVIII 87: „wurde Großantiocheia [...] eingenommen“; XVIII 88: „wurde Belisar nach Rom entsandt“; XVIII 89: „wurde Johannes [...] seines Amtes entkleidet“, Übs. , 502f.), sondern mit einem sehr allgemeinen Einleitungssatz: Scheinbar ließ sich das Geschehen angesichts seines ungewöhnlichen Charakters nicht auf ein einfaches Schlagwort reduzieren.

γυνή τις: Dass die Äußerungen „irgendeiner Frau“ genügten, um Konstantinopel in Aufruhr zu versetzen, deutet , 322 als Ausweis einer angsterfüllten, leicht entzündbaren Stimmung.

πλησίον τῆς λεγομένης Χρυσῆς πόρτας: Das Goldene Tor (Χρυσαὶ Πύλαι bzw. Χρυσεία Πύλη/Πόρτα: vgl. , 297) liegt am südlichen Ende der theodosianischen Landmauer (18, 124) und bildete den Endpunkt der Via Egnatia, der Hauptverbindung zwischen der Stadt und dem Balkan. An topographisch exponierter Stelle gelegen, fungierte der dreigliedrige Bau als Haupttor Konstantinopels und diente gleichzeitig als Kulisse für feierliche Einzüge der Kaiser. Zum Tor allgemein , 39–62; , 297–300; , 54–61 (Datierung). In XIV 13 wird der Namen auf die Vergoldung der Torflügel zurückgeführt, die noch unter Theodosios erfolgt sei (dazu 14, 13). Allgemein zu πόρτα: 5, 6. Das Adverb πλησίον in Verbindung mit topographischen Fixpunkten (Gebäuden) kommt in der Chronographia mit Blick auf Antiochia üblicherweise zur Bezeichnung von Stadtvierteln vor, wie Caire (im Druck) jüngst gezeigt hat. Es steht zu vermuten, dass diese Verwendung sich auch auf den hiesigen Fall übertragen lässt. , 323 weist darauf hin, dass zwei von Theophanes überlieferte Erdbeben (Theoph. 222,25–30 de Boor und Theoph. 229,5–14 de Boor), von denen sich eines mit eng verwandtem Text auch in der Chronographia findet (XVIII 118), auf besonders starke Schäden in der Gegend nahe dem Goldenen Tor verweisen. Damit scheint sich die Ansprache des Goldenen Tores als „Marker“ eines Stadtviertels zu bestätigen. Nach Meier muss der Umstand, dass gerade jenes Viertel, in dem sich der Vorfall um die Wahrsagerin abgespielt hatte, kurze Zeit später besonders schwer von einem Erdbeben getroffen wurde, von den Zeitgenossen (zusammen mit einer weiteren wundersamen Koinzidenz, vgl. 18, 90) als Ausweis eines einheitlichen „Geschehniszusammenhanges“ gedeutet worden sein. (J.B., F.B.)

ἐφλυάρησε: Das Verb φλυαρέω ist charakteristisch für bestimmte Textgattungen der klassischen Literatur des 5.-4. Jh. v. Chr., in erster Linie für die Kömodie (vgl. die zahlreichen Belege u.a. aus Aristophanes und Menander in LSJ s.v. φλυαρέω). Die bevorzugte Verwendung dieses Verbes in Dialogen deutet darauf hin, dass es ursprünglich nicht dem höheren Stil, sondern der Gebrauchssprache und der Konversation angehörte (, 40, 45). Semantisch bezeichnet φλυαρέω nicht einfach allgemein das ‚Vielreden‘, sondern hat einen dezidiert negativen Unterton und bedeutet ‚reden ohne Sinn und Zweck‘, ‚schwätzen‘, ‚dummes Zeug reden‘, vgl. z.B. Hdt. VII 103, 5 τῶν σὺ ἐών ἅπειρος πολλὰ φλυηρέεις (dieselbe Kombination πολλὰ φλυαρεῖν wie in vorliegender Passage), „Du hast von diesen Dingen keine Erfahrung und redest viel Unsinn“. Setzt man voraus, dass dem Verfasser dieser Passage diese Konnotationen des Verbes bewusst waren, dann ist diese terminologische Wahl in doppelter Hinsicht interessant: Auf der stilistischen Ebene hat er mit φλυαρέω ein Verb ausgesucht, das auf die Leser wie ein auffälliger Attizismus gewirkt haben muss. Auf der Ebene der Semantik disqualifiziert das Verb vordergründig die Prophezeiungen der alten Frau, da diese als leeres Geschwätz eingeführt werden. Das hat Folgen für die Interpretation der Passage: Wenn die Vorhersagen der alten Frau ein φλυαρεῖν in o.g. Sinn sind, dann können die Reaktionen der Bevölkerung nicht anders als Ausdrücke übertriebenen, unbegründeten Aberglaubens sein.

τὸν ἅγιον Διομήδην εἰς Ἱερουσαλὴμ: Die Kirche lässt sich mit der dem Heiligen Diomedes geweihten, aus einem Kloster mit zugehöriger Kirche bestehenden Einrichtung unweit der Porta Aurea identifizieren, die auch unter dem Namen Ἱερουσαλὴμ/Νέα Ἱερουσαλὴμ bekannt war: , 100–102. Der Name Ἱερουσαλὴμ wurde gleichzeitig offenbar auch für das Viertel benutzt, in dem sich die Kirche befand, was die Verwendung von εἰς („in Jerusalem“) an dieser Stelle erklärt: Vgl. , 351 Anm. 3. , 323 beobachtet, dass der Gedenktag des Diomedes, der 16. August, mit dem Tag zusammenfällt, an dem im Jahr 542 ein Erdbeben die Stadt traf (, 102; vgl. Typicon I 372–374): Er geht davon aus, dass das Eintreten einer Katastrophe gerade am Tag jenes Heiligen, in dessen Kirche die Wahrsagerin bestaunt worden war, von der Bevölkerung als Hinweis auf überirdische Zusammenhänge gedeutet werden musste.

Διομήδην: Akkusativ des Eigennamens Διομήδης, welcher klassisch-homerisch Διομήδεα lautet. An dieser Stelle und in Z. 12 (aber nicht in Z. 6, wo der Genitiv Διομήδους vorkommt) beeinflußt die α-Deklination die Kasusbildung. Die Genitivform Διομήδου in Z. 6 ist klassisch-homerischer Genitiv von Διομήδης, gebildet unter dem Einfluss der α-Deklination; die Form kommt in XVIII 16 Διομήδου σιλεντιαρίου vor (s. , 21). (L.C.)

ἔλεγε γάρ κτλ.: Nachdem der Fokus der Erzählung über mehrere Zeilen auf die Aktionen und Reaktionen der Bevölkerung gerichtet gewesen ist, tritt plötzlich die Prophetin wieder in den Vordergrund: Sie ist das Subjekt von ἔλεγε. Dieser ἔλεγε-Satz wirkt wie ein ‚Anhang‘ zum in Z. 3 mit ἐφλυάρησε bereits Gesagten und drückt den genaueren Inhalt der ominösen Prophezeihungen aus. Diese Reprise führt zu einer partiellen Wiederholung der Beschreibung des Verhaltens der Menschenmenge: Es wird erneut gesagt, dass die Menschen eine Bittprozession abhielten (Z. 7 πάντων λιτανευόντων, vgl. bereits Z. 4 λιτανεύοντα). Dieser sprunghafte Duktus der Narration überrascht in der Chronographia erstmal nicht. Vor dem Hintergrund der Tatsache, dass der in der O-Version gleich darauf folgende Text (Z. 8–9 ἠκούετο γάρ ὅτι καὶ πόλεις πολλαὶ κατεπόθησαν) Produkt einer Kürzung bzw. Bearbeitung ist (18, 90), ist es allerdings nicht auszuschließen, dass auch die Gedankenfolge bzw. der Wortlaut dieser Zeilen (Z. 6–7) nicht mehr dem Urtext entspricht.

μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀνέρχεται ἡ θάλασσα καὶ πάντας λαμβάνει: Die von der Wahrsagerin vorhergesagte Flutwelle hat natürlich biblische (namentlich alttestamentliche) Konnotationen: Vgl. Gen 6,17; 7,4 (Ankündigung der Sintflut, die auf sieben Tage im Voraus angekündigt wird; im hiesigen Spruch der Seherin sind es drei).

κραζόντων: In der Chronographia kommen das Präsens κράζω und das daraus abgeleitete Imperfekt ἔκραζον häufiger vor als der Aorist ἔκραξα (Liste aller Belege bei , 488). In der klassischen Gräzität sind die Verhältnisse genau umgekehrt, da κράζω dort seltener (und vielleicht sekundär entstanden?) als die Aorist und Perfektformen ist, siehe LSJ s.v. κράζω und , 22 mit Stellenangaben.

ἠκούετο γάρ, ὅτι καὶ πόλεις πολλαὶ κατεπόθησαν: Stimmt man der These zu, wonach die in der Handschrift O überlieferte Fassung der Chronographia eine Reduktion des Originals ist (insbesondere was den letzten Teil von Buch XVIII angeht), dann könnte vorliegender knapper Satz ein gutes Beispiel für die Ergebnisse eines solchen Kürzungsprozesses sein: Nur die zentrale Begebenheit (Überschwemmungen in Städten) wird mitgeteilt, weitere Details wie die Namen und die geographische Lage der betroffenen Städte sind weggelassen. Der Urtext könnte bei Theoph. 224, 29–33 de Boor stehen, wo von verheerenden Überschwemmungen in anderen Regionen des Oströmischen Reiches (nicht in Konstantinopel) unter Justinian ausführlich(er) die Rede ist: Τούτῳ τῷ ἔτει ἐπανέστη ἡ θάλασσα τῇ Θρᾴκῃ ἐπὶ μίλια δʹ καὶ ἐκάλυψεν αὐτὴν ἐπὶ τὰ μέρη Ὀδύσσου καὶ Διονυσοπόλεως καὶ τὸ Ἀφροδίσιον· καὶ πολλοὶ ἐπνίγησαν ἐν τοῖς ὕδασιν. καὶ πάλιν τῷ τοῦ θεοῦ προστάγματι ἀπεκατέστη ἡ αὐτὴ θάλασσα εἰς τοὺς ἰδίους τόπους „In diesem Jahr brach das Meer in Trakien über eine Strecke von vier Meilen herein und überflutete die Region im Bereich Odyssos, Dionysopolis und Aphrodision. Und viele ertranken in den Gewässern. Und auf Befehl Gottes zog sich dieses Meer wieder auf seine eigentlichen Grenzen zurück“ (Übersetzung von , 505 Anm. 558, leicht modifiziert). Möglich ist es auch, dass die zitierte Theophanes-Stelle im Urtext der Chronographia auf den (dort ebenfalls bereits vorhandenen) ἠκούετο-Satz folgte, der somit als eine Art ‚zusammenfassende Einleitung‘ des Berichts über die vielen Überschwemmungen diente, siehe für diese Rekonstruktion , 286. Der Passiv-Aorist von καταπίνω gehört in der Tat zum Wortschatz der Chronographia im Kontext einer Überschwemmung (s. unten). Von einer Zugehörigkeit der zitierten Theophanes-Passage zum Urtext der Chronographia gehen auch , 326 Anm. 1 aus, wobei aus ihren Ausführungen nicht klar hervorgeht, an welcher Stelle des Textes der Chronographia ihrer Meinung nach der Theophanes-Zusatz zu verorten sei. Einerseits behaupten sie, dass die fragliche Theophanes-Stelle unmittelbar auf den Satz mit der Prophezeiung der alten Frau über die bevorstehende Überschwemmung folgte (d.h. Z. 6f. des Thurn-Kapitels), andererseits geben sie als Stellenagabe dazu „Malal. 481.12“, verweisen also auf , 481, Z. 12 (= XVIII 119), was mit dem späteren, einem anderen Thema gewidmeten θνῆσις-Satz korrespondiert. Vielleicht rechnen Mango und Scott mit der Möglichkeit, dass im Urtext die heutige Theophanes-Passage 224, 29–33 de Boor an der Stelle des ἠκούετο-Satzes stand (der dann nur Folge einer späteren Epitormierung wäre, s.o.) Abgesehen von diesen Details, wird die Grundannahme, dass Theoph. 224, 29–33 de Boor den Urtext der Chronographia auf der einen oder anderen Weise als Vorlage hatte, in der Forschung allgemein akzeptiert (siehe auch , 322 und 663 Anm. 63]); allein , 469 betrachtet das als „unsicher“. Auch inhaltlich erscheint eine entsprechende Ergänzung an dieser Stelle als eine naheliegende Lösung, da irgendwelche Hochwasser, bei denen Städte überflutet wurden (was sowohl in hiesiger Passage als auch in der Theophanes-Tradition berichtet wird), der Katastrophenliste bei zufolge (hier: 661–666) zwischen 529/30 und 549/50 abseits dieser Ereignisse nicht überliefert sind. Dass Theophanes das Hochwasser in Thrakien in einem Eintrag für das Jahr 544/45 platziert, muss für diese Annahme kein Hinderungsgrund sein: Dieser Umstand könnte beispielsweise schlicht darauf zurückzuführen sein, dass Theophanes das Lemma (das in der vorliegenden Form alleine diese Information enthält) mit Inhalt füllen wollte. , 329f. führen die Chronographia zusammen mit der Theophanes-Tradition in ihrem Erdbebenkatalog als Belege für ein einziges Ereignis (sie rekonstruieren einen Tsunami, d.h. die Sekundärwirkung eines Erdbebens; zur Diskussion 18, 93). Vgl. für diese Einordnung auch , 322; 663 Anm. 63 mit kurzer Erwähnung der Überlieferungsproblematik. Ohne Erwähnung der Chronographia (trotz Kenntnis des Guidoboni-Kataloges) , 197f. Die Einführung dieses Einschubs mit ἠκούετο verweist auf in Konstantinopel grassierende Gerüchte; sie bestätigen den Inhalt der im vorangehenden Satz berichteten Weissagung (s. unten).

κατεπόθησαν: Der mit κατεπόθησαν endende kurze Satz führt näher aus, warum die konstantinopolitanische Bevölkerung den Vorhersagen der alten Frau über eine bevorstehende Überschwemmung Glauben schenkte: Weil man gehört hatte, dass viele anderen Städte bereits unter Wasser standen. Damit die durch γάρ (in ἠκούετο γάρ) ausgedrückte logische und ursächliche Verbindung zwischen diesen zwei Momenten (Vorhersage und Vorefahrung) beibehalten wird, muss die im ἠκούετο-Satz erwähnte Katastrophenart identisch mit derjenigen sein, die die alte Frau prophezeit, d.h. auch eine Überschwemmung. Deshalb ist die Konjektur von , 321 Anm. 89 κατεπόρθησαν ‚sie wurden vernichtet‘ (Pass. Aorist von καταπορθέω) für das überlieferte Verb κατεπόθησαν ‚sie wurden überflutet‘ (Pass. Aorist von καταπίνω) klug, aber unnötig. Darüber hinaus ist καταπίνω ein bewährtes Wort für Überschwemmungen (vgl. z.B. Plb. II 41, 7 πόλις καταποθεῖσα ὑπὸ τῆς θαλάττης und in der Chronographia noch in 17, 15 κατεπόθη ὑπὸ θεομηνίας ὑδάτων ποταμιαίων Ἔδεσα). Endgültig gesichert ist κατεπόθησαν, wenn man akzeptiert, dass Theoph. 224, 29–33 de Boor, wo es eben um eine Flutwelle (und nicht um eine andere Art von Stadtzerstörung) an der thrakisch-pontische Küste geht, an dieser Stelle den Urtext der Chronographia aufbewahrt hat 18, 90. (L.C.)

θνῆσις: Die Chronographia beinhaltet fünf Belege (vier davon allein im Buch XVIII), sonst spärlich bezeugtes Substantiv wohl medizinischen Ursprungs (vgl. Ruf. fr. 69 [352, 8–10 Daremberg-Rouelle] εἰ μὲν γὰρ ὁ περιέχων ἡμᾶς ἀὴρ αἴτιος γίγνοιτο τοῦ λοιμοῦ, τῶν πτηνῶν πάντων καὶ ὀρνίθων ἐτέρων ἡ θνῆσις ἕσται πρότερον – θνῆσις τῶν πτηνῶν καὶ ὀρνίθων hat dieselbe Bedeutung wie φθορά τῶν τετραπόδων ζώων in dem folgenden, ganz parallel gebauten Satz, d.h. ‚Vernichtung‘). Sowohl , 226 als auch , 486 setzen θνῆσις in der Chronoraphia explizit und direkt mit ‚Seuche, Pest‘ gleich. In erster Linie bedeutet allerdings das Substantiv θνῆσις, wie die Herleitung aus θάνατος / θνῄσκω nahelegt und wie auch in der soeben zitierten Stelle des des Artzes Rufus von Ephesos (1.-2. Jh. n. Chr.) der Fall ist, auch in der Chronographia ‚Sterben, Sterblichkeit‘. Die Tatsache, dass in der Chroographia θνῆσις oft im Kontext von Massensterben infolge einer Pestseuche vorkommt, und dass die Pest auch bei Rufus von Ephesos der Hintergrund der Wortverwendung ist, ändert nichts an deren Grundbedeutung: Vgl. VIII 21 τὴν λοιμικὴν θνῆσιν („Sterben infolge der Pest“ richtig , 214: Würde bereits θνῆσις an sich ‚Pest‘ bedeuten, wäre die Spezifizierung λοιμική überflüssig); XVIII 92 ἐπεκράτησεν γὰρ ἡ θνῆσις ἐπὶ χρόνον, ὥστε μὴ αὐταρκεῖν τοὺς θάπτοντας („Das Sterben hielt eine Zeit lang, sodass diejenigen, die begruben, nicht ausreichten“; der Hinweis auf die Bestatter macht klar, dass θνῆσις die Sterberate, nicht ihre Ursache, tatsächlich eine Pestepidemie, meint); XVIII 120 θνῆσις ἀνθρώπων („Sterben von Menschen“ ohne Nennung der näheren Ursache; , 295 bauen jedoch einen Hinweis auf die Pest in ihre Übersetzung ein: „people died of the plague“); XVIII 127 θνῆσις ἀπὸ βουβώνων („Massensterben durch die Beulenpest“ richtig , 520). An vorliegender Stelle trägt es die gleiche Bedeutung wie in XVIII 92 und 120: θνῆσις bezeichnet ein ‚Massensterben‘, Hintergrund und Ursache dessen eine Pestepidemie ist.

Ναρσῆν τὸν κουβικουλάριον: Mit Narses, dem seit ca. 537/38 amtierenden praepositus sacri cubiculi (Haushofmeister/„Grand Chamberlain“: , 284–299), schickte der Kaiser einen hochrangigen, in Konstantinopel durch sein geschicktes Vorgehen bei der Niederschlagung des Nika-Aufstandes (XVIII 71) als ebenso krisenfest wie skrupellos profilierten Mann an den Ort des Geschehens. Zu seiner Person: 18, 66.

μετὰ δρομώνων: μετὰ mit Genitiv zur Angabe von Streitkräften ist in der Chronographia häufig, siehe für Diskussion und Belege , 7, 9(g), 42(A).

δρομώνων: Bezeichnung von Militäreinheiten; üblicherweise auf Schiffe angewandt: ODB 1 (1991), 662, s.v. Dromon (E. McGeer/A. Cutler). Die wörtliche Bedeutung der Bezeichnung (δρομών = ‚Läufer‘) und der Kontext lassen aber die Annahme zu, dass an der hiesigen Stelle Fußeinheiten, vielleicht auch nur unbewaffnete Bedienstete des Narses, gemeint sind.

ἄλλους τινὰς: Verfolgt man die oben in 18, 90 vorgestellte These (in der O-Fassung der Chronographia habe vorliegendes Kapitel Kürzungen erfahren) weiter, so könnte man vermuten, dass auch die hier vorliegende vage Ausdrucksweise „einige weitere (Leute)“ ein Produkt dieses Epitomierungsprozesses sei. Ein ähnliches Phänomen könnte, in einem ähnlichen Kontext, auch in XVIII 89 vorliegen. Man könnte nämlich denken, dass dort (und zwar nach πέμψας in Z. 5) die abgekürzte Handschrift O die Namen der Gesandten des Kaisers weggelassen habe, während die Parallelüberlieferung (EI 173, 6–9 de Boor) sie (und ihre jeweiligen militärischen und gesellschaftlichen Stellungen) aus dem Urtext der Chronographia übernahm. Andererseits ist die absolute (d.h. ohne Akkusativobjekt) Verwendung eines Partizips wie πέμψας nicht unüblich in der Chronographia (18, 89); sie reicht an sich genommen nicht aus, um Textausfälle bzw. -auslassungen zu vermuten.

μαθεῖν: Finaler Infinitiv ohne Artikel, eine in der Chronographia abhängig vom Verb ‚schicken‘ (hier πέμψας in Z. 10) nicht seltene Erscheinung, siehe Belege und Diskussion bei , 50–51.

παίδων: Ein weiteres Wort (nach ἐφλυάρησε in Z. 3), welches vielleicht den Lesern der Chronographia wie ein gesuchter Attizismus vorkam. παῖς in der Bedeutung ‚Sklave, Diener‘ (und nicht ‚Kind‘) ist insbesondere in der (attischen) Sprache der Bühne verbreitet, vgl. z.B. Aesch. Choeph. 653 παῖ παῖ, Aristoph. Ach. 395 παῖ παῖ und Nub. 132 παῖ, παιδίον und , 848 („notamment en attique“). Für den Plural παῖδες in der Bedeutung ‚Leute, Gefolge' (und nicht ‚Kinder‘) führt LSJ s.v. παῖς III [Demosth.] 33, 8 ὤνὴν ποιοῦμαι τῆς νεὼς καὶ τῶν παίδων (παῖδες bezogen also auf die Bemannung eines Schiffes) an. In ähnlichen Kontexten findet sich in der Chronographia in der Bedeutung ‚mit seinem (militärischen) Geleit‘ der Ausdruck μετὰ τῶν ἀνθρώπων (18, 46). παῖδες als ‚Anhänger‘ kommt auch noch in XIV 40 εἶχαν γὰρ πλῆθος Γότθων καὶ κόμητας καὶ ἄλλους παῖδας vor („other followers“ übersetzten , 205; „weitere Söhne“ hingegen , 383 mit Blick auf die wenige Zeilen davor genannten leiblichen Söhne des Aspars, Ardaburios und Patrikios).

Ναρσοῦ: Genitiv Singular des Eigennamens Ναρσής/-ῆς, welcher in der Chronographia immer nach dem für Maskulina auf -ης (z.B. στρατιώτης, -ου) gewöhnlichen Muster dekliniert ist, siehe , 16. Anders gebeugt ist z.B. der Eigenname Οὐιττιγίς/ής, Genitiv Οὐιττιγή in 18, 88.

κατ’: Die Präposition κατά ist hier einleuchtende Konjektur von , 481 für die überlieferte Lesart μετ' der Handschrift O (f. 312), siehe LSJ s.v. κατά B IV 1 ‚in accordance with‘ und vgl. den ähnlichen und in der Chronographia fast formelhaften Ausdruck κατὰ κέλευσιν (+ Gen.) ‚gemäß dem Befehl (von)‘, 18, 89.

τὸν ἅγιον Διομήδην: Zur Kirche des Diomedes 18, 90.

ὅτι: Zweite Ebene der Subordination in diesem Satzgefüge (ἀπήγγειλαν Ναρσῇ τὰ γενόμενα ... καὶ ὅτι ἤκουσαν ... ὅτι ἀνέρχεται ἡ θάλασσα καὶ κατακλύζει) – keine allzu geläufige Erscheinung in der Chronographia. Zur Partikel ὅτι als Einleitung der Oratio obliqua in der Chronographia siehe , 377.

ἀπὸ: ἀπό für die auf O (f. 312) überlieferte Präposition ὑπό ist eine weitere (nach κατά für μετά in Z. 12 18, 90) gute und notwendige Konjektur von , 481. Anders als ὑπό, zählt ἀπό (zusammen z.B. mit παρά) zu den Präpositionen, die in Prosa vom Verb ἀκούω zur Bezeichnung der Quelle bzw. der Herkunft einer Information abhängen, siehe LSJ s.v. ἀκούω I c und z.B. Thuc. I 125, 1 Οἱ δὲ Λακεδαιμόνιοι, ἐπειδὴ ἀφ’ ἁπάντων ἤκουσαν γνώμην κτλ. Die Verwechslung zwischen ὑπό und ἀπό könnte unter dem Einfluss des wenige Zeilen zuvor vorkommenden (Z. 13), fast identischen Ausdrucks ὑπὸ τῆς γυναικός entstanden sein.

χρηματισθείσης: Die Handschrift O (f. 312) überliefert κρεμασθείσης; die sehr gute Konjektur χρηματισθείσης stammt von , II, 223 Anm. 6, s. oben Z. 2.

πτοούμενοι: In seinem Index verborum memorabilium führt , 520 einen einzigen Beleg für das Verb πτοέομαι (übersetzt als ‚terreo‘) an: XVIII 14 πτοηθέντες Ῥωμαίους (auffälliges Passiv mit Akkusativobjekt, 18, 14). Zu diesem Beleg ist vorliegende Stelle hinzuzufügen, darüber hinaus auch XIII 23 u. 25 (beide Male πτοηθεὶς).