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2/1 ὀνόματι Γρὼδ: Bei dieser Person handelt es sich um einen nur bei Malalas und von ihm abhängigen Texten überlieferten Hunnenkönig, der sich dem Kontext nach um das Jahr 527/528 n. Chr. taufen ließ (PLRE IIIA (Grod), 557f.). Er war Verbündeter Justinians, welcher bei der Taufe in Konstantinopel als Pate fungierte. Ausgestattet mit Geschenken und mit dem Auftrag, das Gebiet um die Stadt Bosporus zu schützen, kehrte er zurück, geriet jedoch mit seinen heidnischen Stammesgenossen aneinander, als er deren Götzenstandbilder einschmelzen ließ. Er wurde durch die Priesterschaft ermordet und durch seinen Bruder Mougel/Mugel als König ersetzt, was eine militärische Intervention Justinians in der Region zur Folge hatte. Parallelstellen zur Person des Grod (bzw. Groda) sind Theoph. I 175f., Cedr. 644, Joh. Nik. 90, 66–67, Mich. Syr. IX 21. Eine ähnliche Beschreibung des Hunnen Akoum, dessen Taufpate Justinian wird, findet sich darüber hinaus bei Theophanes in I 218.

2f./7 καὶ ἦλθεν ἐν Κωνσταντινουπόλει καὶ ἐφωτίσθη: bei Theoph. I 175,25 De Boor: „und wurde Christ“. (Johann Martin Thesz)

5/7 ἥντινα πόλιν Ἡρακλῆς ὁ ἀπὸ Ἱσπανιῶν ἔκτισεν: Die Bezeichnung „hispanischer Herakles“ könnte ihren Ursprung in verschiedenen mythischen Kontexten haben, die mit dem Halbgott Herakles assoziiert werden. In jedem Fall erscheint die Wendung als Enallage, da die Landesbezeichnung „spanisch/hispanisch“ mit dem der Sage nach in Theben geborenen antiken Helden (vgl. Homer, Ilias 19,97ff.) in unmittelbare syntaktische Verbindung gebracht worden ist. Das Epitheton „hispanisch“ könnte nun aus mehreren Taten des Halbgottes bzw. Assoziationen mit anderen Gottheiten herrühren.
1. Die Rinder des Geryon: Ein möglicher Hinweis auf die Bezeichnung des Herakles als hispanisch könnte der Raub der Rinder des Geryon sein, der im Rahmen der 12 von Herakles zu bewältigenden Taten genannt wird. In dieser Aufgabe verlangte König Eurystheus von Argos, dass Herakles ihm die Herde Geryons, eines Ungetüms mit drei Oberkörpern, bringen sollte. Herakles erfüllte diese Aufgabe, indem er Geryon und neben ihm auch noch den Hirten Eurytion und den Wachhund Orthos tötete. Nach Hes. Th. 287–294 wohnte Geryon jenseits des Okeanos, und um dorthin zu gelangen, musste der Halbgott den Ringstrom Okeanos, der die Erde umfloss überqueren, was ihm mithilfe des Sonnenkelches des Helios gelang. Die genaue Lokalisierung der Heimat des Geryon erfolgt in verschiedenen Werken unterschiedlich, am häufigsten jedoch auf der Iberischen Halbinsel bzw. in der Umgebung des Flusses Tartessos (Guadalquivir in Spanien), vgl. dazu Hekataios, Fr. 26 bzw. Stesichoros, Fr. 7. An die Tat des Rinderraubes, die Herakles also in hispanischem Umfeld vollführte, schließen sich in der antiken Mythenausgestaltung noch zahlreiche andere Taten an, bevor er mit der Vollendung der 12 Aufgaben nach Griechenland zurückkehrt, weshalb Herakles das Attribut „hispanisch“ sowohl aus der einen Aufgabe des Rinderraubes allein oder auch durch einen längeren Aufenthalt im Westen erhalten haben könnte. (Zur Mythenbildung um Herakles im Westen vgl. Prinz 1979, 149ff.)
2. Die Säulen des Herakles: Das Epitheton „hispanisch“ könnte auch aus dem Kontext der sogenannten Säulen des Herakles herrühren. Diese Bezeichnung wurde zum einen für zwei Säulen vor einem zunächst dem Melqart und später dem Herakles gewidmeten Tempel auf der Insel Santi Petri, die mit zwei weiteren Inseln die phönikische Siedlung Gades bildete, verwendet (vgl. Hdt. II 44; Strab. III 5,5ff., Plin. Nat. 2,242). Zum anderen werden fälschlicherweise auch die die Meerenge zwischen Spanien und Marokko begrenzenden Felskaps Gabal Musa und Gibraltar (Gabal at – Tariq) als eben jene Säulen angesehen. Diese irrtümliche Zuweisung rührt wohl von der häufig nur vagen Vorstellung dieser Gegend her, wie dies z.B. bei Tacitus zu erkennen ist, der die Säulen weiter nördlich bei den Germanen vermutet: Tac. Germ. 34: Ipsum quin etiam Oceanum illa temptavimus: et superesse adhuc Herculis columnas fama vulgavit, sive adiit Hercules, seu quidquid ubique magnificum est, in claritatem eius referre consensimus. Es entstand die Vorstellung, diese Meerenge bzw. jener von Herakles aufgesuchte Ort würde das Ende der Welt bilden bzw. jene Säulen würden das Himmelsgewölbe tragen – eine Verbindung zur Annahme, dass Atlas dort zu finden sei, den Herakles für kurze Zeit beim Tragen abgelöst hatte, um die Äpfel der Hesperiden zu erhalten. Darüber hinaus ist die Annahme des legendären versunkenen Atlantis untrennbar mit der Vorstellung vom Ende der Welt verbunden, da eben jenes Atlantis jenseits der Grenzen der heutigen Welt zu suchen war, die Lokalisierung der Säulen der Erde in ihrer Funktion als Grenzmarke also eine entscheidende Rolle bei der Suche nach diesem verschollenen, sagenhaften Land spielte (vgl. z.B. Pl., Criti. 108e).
3. Herakles am Bosporus: Die Erwähnung des hispanischen Herakles am Bosporus an dieser Textstelle könnte der Tatsache geschuldet sein, dass eine Lokalisierung der Säulen des Herakles u.a. aufgrund seiner vielen Reisen, die er zur Erfüllung seiner zahlreichen Aufgaben unternahm, nicht eindeutig nur für die Iberische Halbinsel, sondern z.B. auch für den Bosporus als Region vorgenommen wird. So findet sich bei Servius Grammaticus in seinem Vergilkommentar folgende Beschreibung in II 11,262: quod autem ait 'Protei columnas' ratione non vacat: nam columnas Herculis legimus et in Ponto et in Hispania.
Offensichtlich ist der Mythos von den das Ende der Welt begrenzenden Säulen des Herakles auch für die Meerenge am Bosporus, das gewissermaßen auch eine Grenze der „zivilisierten“ Welt darstellte, in der spätantiken Chronistik präsent.

5ff./4 καὶ τὴν Βόσπορον, ἥντινα πόλιν Ἡρακλῆς ὁ ἀπὸ Ἱσπανιῶν ἔκτισεν καὶ ἐποίησε συντελεῖν Ῥωμαίοις ἀντὶ χρημάτων βόας κατ' ἔτος, δεδωκὼς αὐτῇ τῇ πόλει ὄνομα Βοῶν φόρος: Gemeint ist hier wohl die Stadt Bosporus, die vor allem unter dem Namen Pantikapaion (h. Kertsch) bekannt ist und am Asowschen Meer liegt. Der vorliegenden Erklärung folgend erhielt die Stadt ihren Namen aus ihrer Verpflichtung, Rinder anstelle monetärer Abgaben an den Kaiser zu liefern, sodass aus Βοῶν φόρος („Rinderabgabe“) Βόσποροs werden konnte. Die Namensableitung rührt wahrscheinlich auch von der griechischen Schreibweise 'Bosphoros' für 'Bosporus' her.
Pantikapaion war eine antike Stadt auf der Halbinsel Krim, wobei der Name 'pantikap' vermutlichen skythischen bzw. iranischen Ursprung hat und wörtlich „Fischweg“ bedeutet, was auf den Fischreichtum der Region um den Kimmerischen Bosporus hindeuten könnte, vgl. Abaev 1949, 170). Patikapaion befand sich an der Stelle der heutigen Stadt Kertsch und wurde Hauptstadt des Bosporanischen Reiches, dessen Geschichte beinahe ein Jahrtausend lang währte – von der Gründung der ersten griechischen Kolonien an den Ufern der Kertscher Meerenge im 6. Jh. v. Chr. bis zur Hunneninvasion im 4. Jh. n. Chr. (Podossinov 2002, 21)). Die Stadt wurde jedoch aufgrund ihrer Lage am Kimmerischen Bosporus auch Bosporus (griechisch Bosporos) genannt.
Gegründet als Kolonie vermutlich im 6. Jh v. Chr. von Griechen aus Milet (vgl. Str. VII 4,4: κτίσμα δ’ ἐστὶ Μιλησίων und Plin. nat. IV 26: Panticapaeum Milesiorum) war die Stadt später Sitz der Könige des Bosporanischen Reiches und daher eng mit der Geschichte dieses Reiches verbunden. Die Stadt lag am Westufer des Kimmerischen Bosporus (zu den Ausmaßen dieser Meeresstraße am östlichen Rand der Krimhalbinsel vgl. Hdt. IV 12,28 und Str. XI 2,1–16) und zog sich von der unteren Meeresterrasse bis auf die Hänge des Mithridates-Berges hinauf. Auf diesem Berg entstand die Akropolis, in der später der Palast der bosporanischen Königsdynastie errichtet wurde. Neben anderen griechischen Gründungen in dieser Region (wie z.B. Phanagoria, Porthmion, Myrmekion, Tyritake und Kyteion) entwickelte sich Pantikapaion zur wichtigsten Stadt des Reiches. Unter der ersten Herrscherdynastie, den Archaianaktiden im 5. Jh v. Chr., erfolgte ein Zusammenschluss der bis dato unabhängigen Städte zu einer staatlichen Gemeinschaft (D.S. XII 31,1). Ihnen folgten nach Diodor ab 438 v. Chr. die Spartokiden, die das Reich mehr als 300 Jahre lang bis zum Ende des 2. Jhs v. Chr. regierten. Seit dem späten 5. Jh. v. Chr. wurden nach und nach auch die umliegenden Bevölkerungsverbände dem Bosporanischen Reich einverleibt, so dass eines der ersten bekannten multiethnischen Herrschaftsgebilde entstand, dessen Manifestation sich in der Herrschaftsbezeichnung der Bosporanischen Könige (ersichtlich in zahlreichen Inschriften) findet: Die Herrscher nannten sich „archon von Bosphorus und Theodosia“ und „basileus der Sindoi, Toretoi, Dandaroi und Psessoi“ (Muratov 2013, 1).
Eine wirtschaftliche und politische Krise während des 2. Jh. v. Chr. erwirkte den Verlust der Souveränität des Reiches und dessen schlussendliche Einverleibung durch Mithridates VI. Eupator (121/0–63 v. Chr.), den König von Pontos (CIRB 666, 691, 726; Str. VII 4,4–6). Mithridates sah diese Region vor allem als Möglichkeit der Rekrutierung von Soldaten und Gewinnung von Rohstoffen, die er in seinen andauernden Kämpfen mit Rom benötigte. Nach der Niederlage des Mithridates gegen Rom und seinem Tod im Jahr 63 v. Chr. (die Quellen berichten, dass Mithridates in der Akropolis Pantikapaions starb, vgl. App., Mith. 3; D.C. 37,12) geriet das Bosporanische Reich in den Wirkungskreis der römischen Politik, indem es sich fortan bewegen sollte. Das Reich wurde zwar nicht in eine römische Provinz umgewandelt, die Bosporanischen Könige, die weiterhin in Pantikapaion residierten, bezeichneten sich selbst jedoch als „Freunde Caesars und der Römer“ (Muratov 2013, 2).
Im Verlauf der Spätantike verlor Pantikapaion wahrscheinlich durch zahlreiche Angriffe durch barbarische Stämme seine Bedeutung. Bereits seit dem 3. Jh. n. Chr. unternahmen barbarische Stammesverbände Raubzüge im Schwarzmeergebiet und das gesamte Bosporanische Reich trat in eine militärpolitisch und sozioökonomische Krise ein. In den 50er–70er Jahren des 4. Jhs zogen Goten, Heruler, Boraner und Greutungen raubend und brandschatzend durch Bosporanisches Gebiet und verwüsteten die Städte. Gegen Ende der 70er Jahre folgten ihnen die Hunnen, deren Verwüstungen und Raubzüge auf der Taman-Halbinsel und am Kimmerischen Bosporus archäologisch nachweisbar sind (Muratov 2013, 2; Gaidukevich 1971, 459ff.). Seit dem Ende des 5. Jh. n. Chr. gehörte Pantikapaion, das nun als Bosporus in den Quellen erscheint, zum Oströmischen Reich und wurde archäologischen Funden zufolge vom 5. bis zum 7. Jh. von Krimgoten besiedelt (vgl. Tolstikov 2002; Tolstikov 2003). Im Zeitraum von 528 bis 534 beauftragte Justinian gotische Hilfstruppen mit der Rückeroberung der Stadt, die von Hunnen eingenommen worden war. Zur sich an diese Zeit anschließenden Phase der wechselnden Herrscher in Bosporus vgl. Pohl 1988, 40, 67 und 237. Für ausführliche Information zum Bosporanischen Reich vgl. Hind 1994, zur Region des Schwarzen Meeres in römischer Zeit Kazanski 2004, zur Stadt Pantikapaion und ihrer archäologischen Erschließung vgl. Podossinov 2002, S. 21ff., Tolstikov 2002, S. 39ff. und Tolstikov 2003.
Dass Justinian, wie bei Malalas, Prokop und Theophanes berichtet, Beziehungen zum Gebiet des ehemaligen Bosporanischen Reiches unterhielt, wird auch durch eine Inschrift bestätigt, die auf der Halbinsel Taman gefunden wurde. Diese ist zwar stark beschädigt, doch lässt sie sich soweit rekonstruieren, dass man sagen kann, dass sie wahrscheinlich zu einer Kirche gehörte, deren Restauration der Kaiser veranlasst hatte. Die Inschrift ist auf die 11. Indiktion datiert, d.h. auf die Jahre 532/33, 547/48 oder 562/63. Es ist vorgeschlagen worden, auf Grundlage der bei Malalas und Theophanes überlieferten Taufe Grods im ersten Regierungsjahr Justinians die Inschrift auf 532/33 zu datieren und sie als Beleg für die erfolgreiche Christianisierung der Region zu deuten. Allerdings ist der Bezug auf konkrete historische Ereignisse sehr schwierig und eine exakte Datierung der Inschrift nicht möglich (vgl. Semenov 1897, 387–391; PLRE IIIA (Angoulas), 82).

7f./11 ὅπερ καὶ συντελεῖν αὐτὴν ἐκέλευσεν: Die Übersetzung Thurns („er, der ja auch den Befehl erließ, sie solle tributpflichtig sein“) setzt die (von ihm nicht in den Text aufgenommene oder im kritischen Apparat verzeichnete) Konjektur ὅσπερ voraus, die aber vom Sinn her unpassend scheint. Der Relativsatz soll nämlich offenkundig die Tatsache unterstreichen, dass der Name, den Herakles der Stadt gegeben hat, mit der von ihm festgesetzten Abgabe übereinstimmt. Vgl. die englische Übersetzung von Jeffreys/Jeffreys/Scott 1986, 250: „[...] which is what he had ordered it to pay“. (Johann Martin Thesz)

12f./1 Ὁ δὲ αὐτὸς ῥὴξ ὁ γενόμενος χριστιανὸς ἀπελθὼν ἐπὶ τὴν ἰδίαν χώραν πλησίον Βοσπόρου: Die Hauptelemente der ZZ. 1-5 (ῥὴξ, γενόμενος χριστιανὸς, τὴν ἰδίαν χώραν, πλησίον Βοσπόρου) werden hier wiederholt. Mit dieser kleinen Zusammenfassung nimmt Malalas nach dem Exkurs über Bosporos die Erzählung von Grods Geschichte wieder auf.

14/4 ἔσεβον: σέβω findet sich häufig in der Dichtung, insbesondere im attischen Drama, in klassischer Prosa hingegen selten, vgl. LSJ s.v. σέβομαι II.1. Sehr häufig dann in der kaiserzeitlichen Prosa. (Johann Martin Thesz)

14ff./4 ἔσεβον δὲ οἱ αὐτοὶ Οὗννοι ἀγάλματα· καὶ λαβόντες αὐτὰ ἐχώνευσαν ἦσαν γὰρ ἀργυρᾶ καὶ ἠλέκτρινα•καὶ κατήλλαξαν αὐτὰ ἐν Βοσπόρῳ, λαβόντες ἀντ' αὐτῶν μιλιαρίσια. καὶ μανέντες οἱ ἱερεῖς τῶν αὐτῶν Οὕννων ἔσφαξαν τὸν ῥῆγα καὶ ἐποίησαν ἀντ' αὐτοῦ τὸν αὐτοῦ ἀδελφὸν Μοῦγελ. καὶ πτοηθέντες Ῥωμαίους ἦλθον ἐν Βοσπόρῳ καὶ ἐφόνευσαν τοὺς φυλάττοντας τὴν πόλιν: Der Plural λαβόντες αὐτὰ ἐχώνευσαν ist vom Kontext her unverständlich. Als Subjekt nimmt man zunächst aus dem vorhergehenden Satz die Hunnen an, doch fehlt eine Begründung dafür, warum diese die von ihnen verehrten Kultbilder einschmelzen sollten. Dass es vielmehr der König der Hunnen ist, der hierfür verantwortlich ist, wird dann durch dessen Ermordung durch die Priester klar, die offenkundig als Vergeltung für den Frevel zu verstehen ist. Aufschlussreich ist der Vergleich mit dem entsprechenden Abschnitt bei Theoph. 176, 2ff.: ὁ δὲ γενόμενος Χριστιανὸς ῥὴξ τῶν Οὔννων ἀπελθὼν εἰς τὴν ἰδίαν χώραν εὗρε τὸν ἴδιον ἀδελφὸν καὶ διηγήσατο αὐτῷ τὴν τοῦ βασιλέως ἀγάπην καὶ φιλοτιμίαν, καὶ ὅτι Χριστιανὸς γέγονεν· καὶ λαβὼν τὰ ἀγάλματα, ἃ ἐσέβοντο οἱ Οὖννοι, ταῦτα ἐχώνευσεν, ἦσαν γὰρ ἀργυρᾶ καὶ ἠλέκτρινα. καὶ χολέσαντες οἱ Οὖννοι, συμποιήσαντες μετὰ τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ, ἀπελθόντες ἔσφαξαν αὐτόν· καὶ ἐποίησαν ῥῆγα τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ Μουάγεριν. καὶ φοβηθέντες, μὴ ἐκζητήσωσιν αὐτὸν οἱ Ῥωμαῖοι, ἦλθον αἴφνης ἐν τῇ Βοσφόρῳ πόλει καὶ ἐφόνευσαν τὸν τριβοῦνον Δαλμάτιον καὶ τοὺς στρατιώτας. Im Gegensatz zu dem im Baroccianus überlieferten Text ist der Sinnzusammenhang hier gut verständlich: Der König der Hunnen ist nach dieser Version nämlich derjenige gewesen, der – offenkundig aufgrund seiner Bekehrung zum Christentum – die von den Hunnen verehrten Kultbilder hat einschmelzen lassen. Die Hunnen haben ihn dann als Vergeltung für diesen Frevel ermordet. Ein auffälliger Unterschied gegenüber der im Baroccianus überlieferten Version besteht darin, dass es bei Theophanes die Hunnen, nicht deren Priester sind, die den König ermorden. (Johann Martin Thesz)

16/5 λαβόντες ἀντ' αὐτῶν μιλιαρίσια: Bei den Miliarisia handelt es ich um seit dem 4. Jh. n. Chr. geprägte Silbermünzen, die in einem leichten (1/72 römisches Pfund = 4,55g) und einem schweren Standard (1/60 römisches Pfund = 5,45g) herausgegeben wurden. Ab der Zeit des Kaisers Honorius wurde die Münze im Westen nicht mehr geprägt, im Osten wurde sie dagegen bis ins 7. Jh. n. Chr. verwendet. (Klose 2000, Hendy 1985)

17f./10 ἐποίησαν ἀντ' αὐτοῦ τὸν αὐτοῦ ἀδελφὸν Μοῦγελ: Entweder ist aus dem Vorangehenden ῥῆγα zu ergänzen oder ἐποίησαν ist im Sinne von 'einsetzen' zu verstehen. (Johann Martin Thesz)

18/1 τὸν αὐτοῦ ἀδελφὸν Μοῦγελ: Wie sein Bruder Grod ist auch Mougel nur durch Malalas und von ihm abhängige Quellen belegt. Er wurde um das Jahr 528 anstelle seines Bruders zum König des hier thematisierten hunnischen Verbandes erklärt, nachdem Grod durch seine Hinwendung zum Christentum die anderen Mitglieder seines Verbandes verschreckt und durch das Einschmelzen heimischer Gottheiten deren Unmut auf sich gezogen hatte. Parallelüberlieferung: Theoph. AM 6200, Cedr. I 644, Mich. Syr. IX 24, Joh. Nik. 90.67. (PLRE IIIB (Mougel), 896)

18/6 πτοηθέντες Ῥωμαίους: Das Passiv von πτοέω wird in der klassischen Dichtung häufig gebraucht, dann auch in der hellenistischen und kaiserzeitlichen Prosa. Zahlreiche Belege in der Septuaginta, z.B. Ex. 19, 16: ἐγένετο δὲ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ γενηθέντος πρὸς ὄρθρον καὶ ἐγίνοντο φωναὶ καὶ ἀστραπαὶ καὶ νεφέλη γνοφώδης ἐπ’ ὄρους Σινα, φωνὴ τῆς σάλπιγγος ἤχει μέγα· καὶ ἐπτοήθη πᾶς ὁ λαὸς ὁ ἐν τῇ παρεμβολῇ. Auch im NT, z.B. Luc. 21, 9: ὅταν δὲ ἀκούσητε πολέμους καὶ ἀκαταστασίας, μὴ πτοηθῆτε· δεῖ γὰρ ταῦτα γενέσθαι πρῶτον, ἀλλ’ οὐκ εὐθέως τὸ τέλος. 24, 37: πτοηθέντες δὲ καὶ ἔμφοβοι γενόμενοι ἐδόκουν πνεῦμα θεωρεῖν. Von hier aus könnte es auch in das Vokabular des Malalas eingegangen sein. Der Grund der Furcht wird meist mit ἐπί + Dativ angegeben; Malalas schließt hier gegen die übliche Grammatik ein Akkusativobjekt an. (Johann Martin Thesz)

20/8 κόμητα στενῶν τῆς Ποντικῆς θαλάσσης: Es handelt sich hierbei um das Amt eines comes über die Meeresenge am Hellespont, das als solches nicht explizit in der notitia dignitatum erwähnt wird und vermutlich eine Neuschaffung innerhalb der dioecesis Pontus darstellte (vgl. dazu not. dig. or. XXV). Prokop erwähnt in seinen Anekdota jedoch die Einrichtung staatlicher Zollstationen an beiden Seiten der Meerenge, die vielleicht in diesen Kontext gehören, vgl. Procop. Arc. 25.

21/6 ἐν τῷ λεγομένῳ Ἱερῷ: Bei der Stadt Hieron, deren Name zunächst schlicht „heiliger Ort“ bedeutet, könnte es sich um die heutige Burgruine Yoros in der Nähe der Ortschaft Anadolu Kavağı in der türkischen Provinz Istanbul handeln. Die Ruine liegt am östlichen Ufer des Bosporus südlich dessen Mündung in das Schwarze Meer auf einem etwa 200 Meter hohen Hügel im Bezirk Beykoz wenige Kilometer nördlich der gleichnamigen Stadt. Die Herkunft des Namens Yoros ist nicht abschließend geklärt, könnte eine Wurzel jedoch im griechischen Hieron (heiliger Ort) haben (andere Varianten sind Ourios (idealer Wind) oder Oros (Berg)).

Die antike Stadt Hieron ist ursächlich bekannt durch ihr Heiligtum des Zeus Ourios und der 12 Götter (Plb. IV 39,6 und 50,2), gewann ab dem 4. Jh v.Chr. aber vor allem durch seine strategische Lage und seine Bedeutung für den Handelsverkehr zwischen dem Schwarzen Meer und der Ägäis an Bekanntheit. Auch wenn Hieron als Stadt ursprünglich zu Kalchedon gehörte, geriet es zunehmend unter Athenische Kontrolle und fungierte bereits im 4. Jh. als Knotenpunkt verschiedener Handelsrouten, als Anlaufstelle für Informationen über bestehende Handelsabkommen zwischen dem Bosporanischen Reich und Athen, über geschützte Häfen und Währungsfragen sowie als Verladestelle (Gabrielsen 2007,303ff.). Auch in der Spätantike behielt Hieron seine strategische Bedeutung: gemeinsam mit dem gegenüberliegenden Abydos fungierte es als Standort des oben beschriebenen neu eingerichteten Amtes eines Zollbeamten zum Schutz der Meerenge, also als eine Zollstation (Oikonomides 1997, 222f.). Procop. Arc. 25,5 beschreibt diese Einrichtung der Zollstationen auf den Dardanellen und dem Bosporus als eine „gierige“ Tat Justinians, dem es dabei darauf angekommen sei, über die neu installierten Zollbeamten an möglichst viele Zolleinnahmen zu kommen. Neben einer Person, die ankommende Schiffe nach illegal importierter Ware durchsuchte und aus dieser Tätigkeit ein direktes Einkommen einbehalten durfte, soll Justinian der Quelle zufolge zusätzlich einen aus der Staatskasse bezahlten Beamten abgestellt haben, der Steuern auf die eingeführte Ware erhob. Unklar ist dabei, welchen genauen Titel diese Kontrollbeamten trugen, möglicherweise handelte es sich um comites (Oikonomides 1991, 242). Tatsächlich strebte Justinian eine Kontrollfunktion über die in den Wirtschaftsraum Konstantinopel importierten Güter an, die, wie die weitere Entwicklung zeigt, Erfolg hatte. Die positive Wirkung der Zolleinrichtung war offensichtlich so groß, dass der Name der Stadt Abydos in der Folgezeit benutzt wurde um eine separate Einrichtung für Seehandelskontrollen zu bezeichnen (Oikonomides 1991, 244ff.). Für das 8. Jh. wird dann eine eigene steuerliche Bezeichnung für den hier abgewickelten Handel in den Quellen greifbar: Schiffe und Händler, die die Meerenge zwischen Hieron und Abydos durchfuhren, mussten eine steuerliche Abgabe auf die Zirkulation von Handelsware, das sogenannte kommerkion leisten, das als Fortsetzung der von Justinian gestarteten Zollabgabe angesehen wird (Oikonomides 2002, 986f.).

23/4 ἐπεστράτευσε κατὰ τῶν αὐτῶν Οὕννων: ἐπιστρατεύω wird im klassischen Griechisch mit dem Dativ bzw. mit ἐπί + Akkusativ konstruiert, poetisch auch mit einfachem Akkusativ. Mit κατά + Gen. erst in späthellenistischer bzw. kaiserzeitlicher Prosa, vgl. D.C. 246, 24f.; Eus., Is. 1, 61; Thdt., Interpretatio in xii prophetas minores MPG 81, 1868, 36f.; Bei Malalas außerdem noch 67, 8; 71, 24f.; 118, 43; 156, 1; 161, 16f.; 162, 23; 177, 8f.; 229, 8; 231, 45f.; 234, 24. 34; 244, 28; 279, 45f.; 326, 38. In der byzantinischen Literatur dann auch sonst häufig, z.B. Chron. Pasch. 354, 14f.; 356, 12f.; 495, 13f.; 510, 13; 587, 8, Theoph. 15, 6; 122, 1f.; 344, 20; 372, 16; 467, 27f.; 469, 27; Const. VII Porphyrogen., De administrando imperio 19, 2, Psell., Poemata. 54, 745, Cedr. 1, 778, 9; 1, 787, 12; 2, 11, 10; 2, 25, 16; 2, 34, 15f.; 2, 372, 17; Io. Skyl., Niceph. 2, 20, 26f.; Zon. 3,308, 15. 18; Tz., H. 2, 60, 946. (Johann Martin Thesz)

26/3 στρατηγὸν Βαδουάριον: Baduarius war vermutlich magister militum und dux Scythiae im Jahr 528 n. Chr. Wahrscheinlich zusammen mit Godilas (PLRE IIIA, 539f.), dessen Name im vorliegenden Malalastext fehlt, jedoch in der Form Tutilan bei Johannes von Nikiu erwähnt wird, leitete er die von Justinian entsandte Truppe zu Land zur Unterdrückung der aufständischen kimmerischen Hunnen unter ihrem neuen Anführer Mougel. Bei Malalas tritt er in XVIII 21 erneut zur Bekämpfung eines Hunnenverbandes in Erscheinung. Zur Parallelüberlieferung vgl. Theoph. AM 6020 sowie 6031, Joh. Nik. 90,69; Cedr. I 645 (PLRE IIIA, 163).

27/3 γέγονεν ἐν εἰρήνῃ: Verwendung des Perfekt statt des zu erwartenden Aorist. Die Aufhebung des Unterschieds von Aorist und Perfekt ist charakteristisch für das byzantinische Griechisch, vgl. Psaltes 1913, §343, Horrocks 2010a, 176–178. (Johann Martin Thesz)

Theoph. 175, 24–176, 17; Cedr. 644, 13–645, 6; Chron. anon. Pseudo-Dionys. 845; Mich. Syr. IX 21 (192); Joh. Nik. XC 66–69.

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